Χρήστης:Marialenai/Άγιος Ιερώνυμος

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
 Αυτή η σελίδα είναι ένα «πρόχειρο χρήστη» του Marialenai. Ένα «πρόχειρο χρήστη» είναι υποσελίδα της προσωπικής σελίδας του χρήστη στη Βικιπαίδεια. Εξυπηρετεί ως χώρος πειραματισμών και ανάπτυξης σελίδων και δεν είναι εγκυκλοπαιδικό λήμμα.
Επεξεργαστείτε ή δημιουργήστε το δικό σας πρόχειρο εδώ ή κάνετε δοκιμές στο κοινόχρηστο Πρόχειρο Βικιπαίδειας.

Ο Σοφρόνιος Ευσέβιος Τζιρόλαμο γνωστός ως Άγιος Ιερώνυμος ή Αγιος Γερονίμος, (Stridone, 347 - Βηθλεέμ, 30 Σεπτεμβρίου 419/420) ήταν βιβλικός, μεταφραστής, θεολόγος και Ρωμαίος χριστιανός μοναχός.

Πατέρας και γιατρός της Εκκλησίας, μετέφρασε μέρος της ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης στα Λατινικά ( Εργασία, Ψαλμοί, Παροιμίες, Εκκλησιαστές και Καντήλι, από τις δεκαετίες του '70 ) και αργότερα ολόκληρη την Εβραϊκή Γραφή .

Βιογραφία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο San Girolamo από το Caravaggio .

Γεννήθηκε στο Stridone στην Ιλλυρία (τώρα στην Κροατία), σπούδασε στη Ρώμη και ήταν μαθητής του Mario Vittorino και Elio Donato . Αφιέρωσε τον εαυτό του στη μελέτη της ρητορικής, μετά από την οποία μετακόμισε στο Trier, όπου ήταν γνωστός l ' anacoresi αιγυπτιακή, μαθήτευσε για μερικά χρόνια κοντά στον Αθανάσιο κατά τη διάρκεια της εξορίας του [1] . Στη συνέχεια μετακόμισε στην Aquileia, όπου και προσχώρησε σε μια ομάδα ασκητών που συγκεντρώθηκαν στην κοινότητα υπό την αιγίδα του Αρχιεπίσκοπου Βαλεριανού, αλλά απογοητευμένος από την εχθρότητα που είχε προκύψει μεταξύ των ασκητών, αναχώρησε για την Ανατολή . Αποσύρθηκε στην έρημο της Χαλκίδας και έμεινε εκεί για μερικά χρόνια ( 375 - 376 ), ζώντας μια σκληρή ζωή ως αγκυρίτης .

Ήταν η περίοδος αυτή που ενέπνευσε τους πολυάριθμους ζωγράφους που θα τον εκπροσωπούσαν ως Άγιος Ιερώνυμος ο Μετανοών και αυτή είναι η στιγμή που έλαβε χώρα το θρυλικό επεισόδιο του λιονταριού, του οποίο το πόδι είχε τρυπήσει ένα αγκάθι, ήταν ευγνώμων στον Ιερώνυμο που του το αφαίρεσε. Επιπλέον, σύμφωνα με την παράδοση ήταν η ίδια περίοδος κατά την οποία ο Ιερώνυμος χρησιμοποιούσε την τιμωρία χτυπώντας επανειλημμένα τον εαυτό του με μια πέτρα [1] .

Επίσης, απογοητευμένος εδώ από τους διασημοφόρους ανάμεσα στους ερημίτες, που ήταν διαιρεμένοι από το δόγμα των Αρίων, επέστρεψε στην Αντιόχεια, από όπου είχε περάσει πριν έρθει στην Χαλκίδα και παρέμεινε εκεί μέχρι το 378, παρακολουθώντας τα μαθήματα του Απόλλιναρή της Λαοδικείας και έγινε πρεσβύτερος, χειροτονήθηκε από τον επίσκοπο Πωλίνα της Αντιόχειας . Στη συνέχεια πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου τελειοποίησε τη μελέτη των Ελλήνων υπό την καθοδήγηση του Γρηγόρη Ναζιανζέν (ένας από τους Καππαδόκες Πατέρες ). Οι αναγνώσεις των κειμένων του Ωριγένη και του Ευσέβιου χρονολογούνται από την εποχή εκείνη.

Όταν ο Γρηγόριος Ναζιανζέν έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, ο Ιερώνυμος επέστρεψε στη Ρώμη το 382, όπου ήταν γραμματέας του Πάπα Δαμασίου Α, καθιστώντας τον πιο πιθανό διάδοχό του. Εδώ σχηματίστηκε μια ομάδα παρθένων και χήρων, με επικεφαλής έναν ορισμένο ευγενή, τον Μαρτσέλα και την πλούσια χήρα Πάολα, που συνοδεύονταν από τις κόρες της Ευστόχιο και Μπλέσιλλα, που ήθελαν να αφιερωθούν σε μια ασκητική ζωή από προσευχή, διαλογισμό, αποχή και έκκληση και έτσι ο Ιερώνυμος έγινε ο πνευματικός τους πατέρας [2] .

Ωστόσο, η ηθική αυστηρότητα του Ιερώνυμου, που ήταν αποφασιστικά ευνοϊκή για την εισαγωγή της εκκλησιαστικής γενναιότητας και την εξάλειψη του φαινομένου του λεγόμενου αγάπη, δεν ήταν αντιληπτό από ένα μέρος του κλήρου και αναπτύχθηκε έντονα σε νεανικές ηλικίες. Σε επιστολή του προς τον Ευστόχιο, ο Ιερώνυμος εκφράζει τον εαυτό του σε σχέση με τους αγαπημένους με τους εξής όρους:

Ordo seu rule

Μετά τον θάνατο του Πάπα Δαμασίου Ι, η ρωμαϊκή κουρία αντιτάχθηκε στην εκλογή του Ιερώνυμου με μεγάλη αποφασιστικότητα και αποτελεσματικότητα, αποδίδοντάς του επίσης μια ισχυρή ευθύνη για το θάνατο της μαθήτριας του Μπλεσίλας. Αυτή ήταν μία ευγενής εικοσάχρονη Ρωμαία που ανήκε στο γένος της Cornelia, η οποία χήρεψε ως κοπέλα και είχε ακολουθήσει τη μητέρα της Paola και την αδερφή της Eustochio στην ομάδα κυριών που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τη μοναστική ζωή με τους αυστηρούς κανόνες του Ιερώνυμου και πέθανε μέσα σε λίγο χρονικό διάστημα λόγω των πολλών νηστειών . Δεδομένης της μοναδικότητας του γεγονότος και της μεγάλης δημοτικότητας της οικογένειας του Blesilla, η υπόθεση έγειρε μεγάλη ανησυχία. Οι αντίπαλοι του Ιερώνυμου δήλωσαν ότι οι θεωρητικές σωματικές δολοφονίες ήταν απλώς πράξεις φανατισμού, οι ολέθριες συνέπειες των οποίων είχαν οδηγήσει στον πρόωρο θάνατο της Μπλεσίλα. Όταν έπεσε η υποψηφιότητά του, προς το τέλος του 384, ο διάκονος Siricius εξελέγη Πάπας.

Ο Ιερώνυμος, ακολουθούμενος από τον αδελφό του Paoliniano, ο ιερέας Vincenzo και μερικοί μοναχοί πιστοί σε αυτόν, έπλευσε από την Όστια, τον Αύγουστο του 385, αργότερα ακολούθησαν και οι μαθητές, Paula, Eustochio και άλλοι ασκητές που ανήκαν στη ρωμαϊκή κοινωνία [3], και επέστρεψε στην Ανατολή, όπου συνέχισε τη μάχη του για την κληρική κυριότητα. Χάρη επίσης στα κεφάλαια της πλούσιας χήρας Paola, ο Ιερώνυμοε ίδρυσε στη Βηθλεέμ ένα ανδρικό μοναστήρι, όπου πήγε να ζήσει και ένα θηλυκό. Σύμφωνα με τον Hubertus R. Drobner την άνοιξη του 386, ιδρύθηκαν τρία γυναικεία μοναστήρια. Από το 386 μέχρι το θάνατό του, ο Ιερώνυμος έζησε στο μοναστήρι που ίδρυσε. Εδώ έζησε αφιερώνοντας τον εαυτό του στη βιβλική μετάφραση, στην επιμέλεια ορισμένων έργων και στη διδασκαλία των νέων. Επίσης, αυτή η περίοδος έχει εμπνεύσει πολλούς ζωγράφους, που θα τον απεικονίσουν ως συγγραφέα στο μοναστικό κελί του, εμπνευσμένο από το Άγιο Πνεύμα και συνοδευόμενο από το πιστό λιοντάρι . Το 404 πέθανε η μαθήτρια του Πάολα, η οποία στη συνέχεια θα τιμάται ως άγια, και στην οποία αφιέρωσε τη νεκροψία Epitaphium sanctae Paulae.

Πέθανε το 420, ακριβώς στο έτος κατά το οποίο η αγαμία, αφού παραμελήθηκε πολύ, επιβλήθηκε στον κληρικό με νόμο του αυτοκράτορα Honorius .

Έργα[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η Vulgate, η πρώτη πλήρης μετάφραση στα Λατινικά της Βίβλου, αντιπροσωπεύει την πιο απαιτητική προσπάθεια που αντιμετώπισε ο Ιερώνυμος. Το 382, εξ ονόματος του Πάπα Δαμασίου Ι, ανέλαβε το έργο της αναθεώρησης της μετάφρασης των Ευαγγελίων και αργότερα, το 390 την αρχαία διαθήκη στα εβραϊκά, ολοκληρώνοντας το έργο μετά από 23 χρόνια [4] . Στην Quaestiones hebraicae στο Genesim, που συντάχθηκε για να υποστηρίξει τη δεκαετή δραστηριότητά της, συγκρίνει το κείμενο της Γένεσης με τη μετάφραση του Vetus Latin με το εβραϊκό κείμενο και με το LXX που δικαιολογεί τις επιλογές που έγιναν στο Vulgate .

Το κείμενο του Ιερώνυμου αποτέλεσε τη βάση για πολλές από τις μεταγενέστερες μεταφράσεις της Βίβλου μέχρι τον εικοστό αιώνα, όταν για την Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιήθηκε άμεσα το μαστορατικό εβραϊκό κείμενο και το Septuagint, ενώ για την Καινή Διαθήκη χρησιμοποιήθηκαν άμεσα τα ελληνικά κείμενα. Από τη Vulgate οι επικίνδυνοι για την επιστολή και το Ευαγγέλιο της Τριπτάνιας Μάζας [5] .

San Girolamo από την Alessandro Vittoria Βασιλική της Santa Maria Gloriosa dei Frari

Ο Ιερώνυμος ήταν διάσημος μελετητής της Λατινικής σε μια εποχή που αυτό σήμαινε μια τέλεια γνώση της ελληνικής γλώσσας . Βαφτίστηκε στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών και έγινε ιερέας στα τριάντα οκτώ. Όταν άρχισε το έργο της μετάφρασης, δεν είχε μεγάλη γνώση των εβραϊκών, έτσι μετακόμισε στη Βηθλεέμ για να τελειοποιήσει τη μελέτη του.

Ο Ιερώνυμος χρησιμοποίησε μια σύγχρονη έννοια της μετάφρασης που προσελκύει κατηγορίες από τους συγχρόνους του, σε επιστολή που απηύθυνε στον Παμμαχώο, γαμπρός της Ρωμαϊκής ευγενείας Paola, έγραψε:

Ιστοριογραφικά και αγιογραφικά έργα[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο De Viris Illustribus, που γράφτηκε το 392, προοριζόταν να μιμηθεί τις Suetonian "Ζωές", αποδεικνύοντας πως η νέα χριστιανική λογοτεχνία μπορεί να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με τα κλασσικά έργα. Παρουσιάζονται οι βιογραφίες 135 κυρίως Χριστιανών (Ορθοδόξων και ετεροδόξων) συγγραφέων αλλά και Εβραίων και ειδωλολατρών, οι οποίοι ωστόσο είχαν να κάνουν με τον Χριστιανισμό, με ρητό απολογητικό σκοπό:

Οι βιογραφίες ξεκινούν με τον Πέτρο τον Απόστολο και τελειώνουν στον ίδιο τον Ιερώνυμο, αλλά ενώ στον επόμενο Ιερώνυμο επεξεργάζεται την προσωπική γνώση, τα πρώτα 78 είναι το αποτέλεσμα της γνώσης του μεταχειρισμένου, που προέρχεται από διάφορες πηγές, μεταξύ των οποίων και ο Eusebio di Cesarea [6] .

Το Chronicon είναι, αντί αυτού, μια λατινική μετάφραση-αναδιατύπωση του Χρονικού του Ευσέβιου της Καισάρειας, που συνέθεσε τον 4ο αιώνα και χάθηκε στην αρχική του ελληνική έκδοση. Ολοκληρώθηκε το 381, το Chronicon ασχολείται με τις ιστορικές και μυθικές περιόδους γενικής ιστορίας από τη γέννηση του Αβραάμ μέχρι το έτος 325 . Το χρονολογικό πλαίσιο, που εκτείνεται από τα 325 έως τα 378, περιλαμβάνει τόσο μυθολογικές μορφές όπως ο Μίνωας, ο βασιλιάς Οιδίποδας και τον Πρίαμο, όσο και σε ιστορικές φιγούρες, ενώ για την πληρότητα ο Ιερώνυμος περιλαμβάνει επίσης πολύτιμα στοιχεία από τη λατινική λογοτεχνία, που προέρχονται από τον De viris illustribus svetoniano [7] .

Ένα είδος περίεργου μείγματος ιστορίας, ρομαντισμού και αγιογραφίας είναι οι Ζωές των ερημίτων Σαν Πάολο ντι Τεμπ, Σαντ Ιλαριόνε και Σαν Μαλκό.

Όλα τα ιστορικά και αγιογραφικά έργα του Αγίου Ιερώνυμου εκδόθηκαν στο λατινικό πρωτότυπο και μεταφράστηκαν στα ιταλικά: Bazyli Degórski (ed.), Girolamo. Ιστορικά και αγιογραφικά έργα. Η ζωή του Αγίου Παύλου, ερημίτη της Θήβας. Η ζωή της Ιλαρίωνας. Η ζωή του Malco, ο φυλακισμένος. Πρόλογος στη μετάφραση των Χρονικών του Ευσέβιου της Καισάρειας. Συνέχιση των Χρονικών του Ευσέβιου της Καισάρειας. Επιφανείς άντρες. Πρόλογος στην μετάφραση του Κανόνα του Παχόμιου , στο έργο του Jerome, XV, Rome, New Town, 2014.

Αμφισβητούμενα έργα[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το Altercatio Luciferiani et Orthodoxi, που συγγράφηκε περίπου το 378, αντιπροσωπεύει διάλογο μεταξύ του Lucifer από το Κάλιαρι, έναν αντιραϊκό και έναν ανώνυμο Ορθόδοξο. Πέντε χρόνια αργότερα, το Adversus Helvidium, γραμμένο το 383, ο Ιερώνυμος υποστηρίζει τον Elvidio, που δήλωσε ότι η Παρθένος Μαρία μετά τη γέννηση του Ιησού είχε γεννήσει περισσότερα παιδιά. Στο δεύτερο μέρος του κειμένου ο Ιερώνυμος εγκωμιάζει την παρθενία της Παναγίας με επαίνους [8] .

Ακόμα μια θεολογική και λειτουργική αντιπαράθεση ασχολείται με τον Adversus Vigilantium, στον οποίο ο Vigilanzio και η σκέψη του αμαρτάντως επιτίθενται, σύμφωνα με την οποία η ζωή που αφιερώθηκε στη λατρεία των μαρτύρων και ο σεβασμός των κανόνων του Θεού ήταν λάθος και βαρετή. Contra Ioannem Hierosolymitanum, μιας πολεμικής εναντίον των οπαδών του Ωριγένη, όπου ο Ιερώνυμος ισχυρίζεται ότι ο λόγιος του Καισάρεια, αν και καλός μεταφραστής της Βίβλου, είχε αιρετικές θέσεις και επομένως δεν μπορούσε να είναι μέρος του κόσμου του Θεού . Κατά συνέπεια, ο Ιερώνυμος κατηγορεί επίσης έναν επίσκοπο που ονομάζεται Ιωάννης, ο οποίος υποστήριζε τις αρχικές θεωρίες. Το ίδιο συνέβη και στο Contra Rufinum, στο οποίο οι επιθέσεις του Origen Rufino είχαν παρόμοια σφραγίδα . Αντίθετα, απευθυνόμενος σε μια κωμική οπερέτα που ονομάζεται "Testamento di Grugno Corocotta Porcello", ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί ένα ευρύ απαλλακτικό λεξικό εναντίον του Rufino, ο οποίος τον τιμωρεί στον κύκλο των στενών φίλων του.

Αξιοσημείωτο μεταξύ των αμφιλεγόμενων έργων είναι η πραγματεία Adversus Iovinianum, που γράφτηκε το 393 σε δύο βιβλία, όπου ο συγγραφέας εγείρει την παρθενία και τον ασκητισμό, συχνά αντλώντας τα επιχειρήματά του από κλασσικούς συγγραφείς όπως ο Θεόφραστος, ο Σενέκα και ο Πορφριο .

Μεταξύ άλλων θεμάτων, σε αυτό ο Ιερώνυμος υπερασπίζεται έντονα την αποχή από το κρέας:

Συγκεκριμένα, στο πλαίσιο της Συνθήκης, το μέρος που αφορά τη διατροφή αντιστοιχεί στο τρίτο τμήμα [PL 23,303-326]. Σε αυτό ο Ιερώνυμος για να αντιμετωπίσει τη διατριβή του Gioviniano, σύμφωνα με την οποία "η αποχή δεν είναι καλύτερη από την ευγνώμων υπόθεση της τροφής", επαναβεβαιώνει τη σημασία της νηστείας όχι μόνο στην παράδοση της Εκκλησίας, αλλά και στην ιστορία της φιλοσοφίας [9] .

San Girolamo διαβάζοντας στην ύπαιθρο, από τον Giovanni Bellini

Στην πραγματεία Adversus Pelagianos, τελικά, ο Pelagius και τα δόγματα για σωματική και πνευματική ελευθερία διαψεύδονται.

Λατρεία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το όραμα του Αγίου Ιεραιού της Louis Cretey, 17ος αιώνας, λάδι σε μουσαμά, 150,5 x 127 εκ., Ιδιωτική συλλογή.

Η Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία θυμάται τον Άγιο Ιερομόνα στις 30 Σεπτεμβρίου .

Για τη δραστηριότητά του ως μεταφραστή της Βίβλου θεωρείται ο προστάτης άγιος των μεταφραστών και για τις σπουδές του που σχετίζονται με την αρχαιότητα θεωρείται ο προστάτης άγιος των αρχαιολόγων .

Πολλές ιστορικές εκκλησίες έχουν αφιερωθεί στον Άγιο Ιερώνυμο. Διάφορες θρησκευτικές τάξεις και εκκλησίες ήταν εμπνευσμένες ρητά από τον άγιο. Μεταξύ αυτών:

  • Ο Γκεζουάτι, γεννημένος στα μέσα του 14ου αιώνα ως αδελφότητα αδελφού εμπνευσμένη από την πνευματικότητα του αγίου ( Gesuati Friars of St. Jerome ): μετατράπηκε σε θρησκευτική συνύπαρξη το 1606 ( Cleric apostolic του Αγίου Ιερομού ) και καταστάλθηκε από τον Πάπα Κλήμεντα το 1668 .
  • Οι ερημίτες του Αγίου Ιερώνυμου, θρησκευτικός εκκλησιασμός που ήταν ενεργός μεταξύ 1405 και 1668.
  • Congregazione dei Gerolimini, που ιδρύθηκε από τον Pietro Gambacorta και Nicola da Forca Palena στις αρχές του 15ου αιώνα και καταστάλθηκε από τον Pius XI το 1933 .
  • Τάγμα του Αγίου Ιερώνυμου (Γερονιμίτη ή Γερολαμίνι), μια μοναστική τάξη που εξακολουθεί να υπάρχει.

Η φιγούρα του Αγίου Ιερώνμου τιμήθηκε από τον Πάπα Βενέδικτο του XV με την εγκυκλοπαίδεια Spiritus Paraclitus, που γράφτηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1920 με αφορμή τη δέκατη πέμπτη εκατονταετηρίδα του θανάτου του.

Ο θρύλος του λιονταριού[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η Legend Aurea, από τον Jacopo da Varazze, αναφέρει, στο κεφάλαιο αφιερωμένο στον Άγιο Ιερώνυμο, τον θρύλο του λιονταριού .

Μια μέρα ένα τραυματισμένο λιοντάρι είχε παρουσιάσει τον εαυτό του στο μοναστήρι όπου έζησε ο άγιος Ιερώνυμος. Οι αδελφοί έφυγαν από το φόβο, αλλά ο Άγιος πλησίασε το τραυματισμένο ζώο. Κάλεσε τους αδελφούς να πλύνουν τα πόδια του λιονταριού και να τα θεραπεύσουν. Ανακάλυψαν ότι τα υπήρχαν αγκάθια στα πόδια του. Όταν το λιοντάρι θεραπεύτηκε, παρέμεινε στο μοναστήρι. Σε αυτό, οι μοναχοί εγγυήθηκαν την επιμέλεια του μοναχού της μονής. Μια μέρα, ενώ ο γάιδαρος βοσκούσε, το λιοντάρι αποκοιμήθηκε. Μερικοί έμποροι βλέποντας το αφύλακτο γαϊδούρι το έκλεψαν. Επιστρέφοντας μόνο στο μοναστήρι, το λιοντάρι κατηγορήθηκε από τους μοναχούς ότι είχε καταβροχθίσει το γάιδαρο. Μια μέρα διέσχισε το μονοπάτι όπου ήταν το τροχόσπιτο των εμπόρων και αναγνώρισε το ίδιο το γαϊδούρι στο τροχόσπιτο. Μετά από αυτό οδήγησε το γαϊδούρι και τις καμήλες, φορτωμένες με εμπορεύματα, στο μοναστήρι. Όταν οι έμποροι επέστρεψαν, πήγαν στο μοναστήρι για να ρωτήσουν τον Άγιο Ιερώνυμο για τη συγχώρεση και την επιστροφή των εμπορευμάτων τους, τα οποία και δέχτηκε ο Άγιος συνιστώντας να μην κλέβουν πλέον την περιουσία των άλλων .

Εικονογραφία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Υπάρχουν δύο βασικές εικονογραφίες του Ιερώνυμου: το ένα με τη συνήθεια του καρδινάλου και το βιβλίο του Βουλγάτη στο χέρι του, ή η πρόθεση στη μελέτη της Γραφής. Μία άλλη στην έρημο ή στο σπήλαιο της Βηθλεέμ, όπου είχε συνταξιοδοτηθεί τόσο για να ζήσει την εκκλησία του, όσο και για να περιμένει τη μετάφραση της Βίβλου, σε αυτή τη δεύτερη περίπτωση παρουσιάζεται χωρίς το φόρεμα και με το γαλέρα (καπέλο) του καρδινάλιου που ρίχνεται στο έδαφος ως σύμβολο της αποχής του από τιμητικές διακρίσεις. Συχνά βλέπουμε το λιοντάρι του οποίου το αγκάθι απομακρύνθηκε από το πόδι, έναν σταυρό ο οποίος λατρευόταν, ένα κρανίο σαν σύμβολο της πεποίθησης ή την πέτρα με την οποία τον τραυματιζόταν στο στήθος του.

Στη Φλωρεντία υπάρχει μια εικονογραφία του Άγιου Ιερώνυμου που στέκεται περήφανος, φορώντας μια λευκή ρόμπαχτυπώντας το στήθος του με μία πέτρα. Από αυτή την εικονογραφία (βλ. Επίσης τη τοιχογραφία του Andrea del Castagno στη Βασιλική της Santissima Annunziata - το γλυπτό από τερακότα ενός ανώνυμου φυλλοστρωτήρα της Φλωρεντίας (περίπου 1454) πολύ σημαντικό στο Oratory του San Girolamo και του San Francesco Poverino Antonio del Pollaiolo ; Andrea del Castagno;) αξίζει να υπογραμμιστεί η νευρικότητα των άκρων και η τραγική φύση του προσώπου.

Παρόλο που το κόκκινο καρδινάλιο φόρεμα χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε εικονογραφικές αναπαραστάσεις του αγίου, δεν είναι ιστορικά πιθανό ότι ήταν καρδινάλιος, δεδομένου ότι ο θεσμός είναι πρώιμος μεσαιωνικός.

Έργα τέχνης που απεικονίζουν τον Άγιο Ιερώνυμο[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Σημειώσεις[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  1. ↑ 1,0 1,1 Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia, p. 530.
  2. ↑ Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia, p. 531.
  3. ↑ Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia, p. 532.
  4. ↑ Cfr.
  5. ↑ L'introito, le orazioni e il graduale, il tratto e l'offertorio invece derivano dal Messale gallicano, che derivando a sua volta del Messale gregoriano, sono tratte dall'Itala, che sarà soppiantata in Occidente solo nell'VIII secolo.
  6. ↑ Robert Browning, Storia, in Letteratura Latina Cambridge, Milano, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 539-540.
  7. ↑ Robert Browning, Storia, in Letteratura Latina Cambridge, Milano, Mondadori, 2007, vol. 2, pp. 537-539.
  8. ↑ Testo latino
  9. ↑ Per la traduzione in lingua italiana di questa sezione, cfr Gerolamo, Le regole alimentari, a cura di Lucio Coco, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2015.

Βιβλιογραφία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  • Gerolamo, Οι διατροφικοί κανόνες, εκδοθέντες από τον Lucio Coco, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2015.
  • Άγιος Ιερός, Ζωές του Παύλου, Ιλαριόνε και Μάλκο, μετάφραση από τον Giuliana Lanata, Μιλάνο, Adelphi, 1985.
  • Alfredo Cattabiani, Άγιοι της Ιταλίας, Μιλάνο, Rizzoli, 1993, ISBN 88-17-84233-8
  • Leopoldo Gamberale, San Gerolamo διανοούμενος και φιλόλογος, Ρώμη, εκδόσεις ιστορίας και λογοτεχνίας, 2013.
  • John Norman Davidson Kelly, Jerome. Η ζωή του, τα γραπτά του και οι αντιπαραθέσεις του, Νέα Υόρκη, Harper & Row, 1975.
  • Hieronymus (1498). Ordo seu regula vivendi Deo ad Eustochium. Impressa in Bologna: per lo accuratissimo impressore Caligula de Bazalerii citadino Bolognese. 

Σχετικά στοιχεία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Άλλα έργα[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Άλλες πληροφορίες σχετικές με το θέμα Marialenai/Άγιος Ιερώνυμος
μπορείτε να βρείτε ψάχνοντας στα αδελφικά έργα της Βικιπαίδειας:

Λογότυπο Βικιλεξικού Ορισμoί λεξικού από το Βικιλεξικό
Λογότυπο Βικιβιβλίων Εγχειρίδια από τα Βικιβιβλία
Λογότυπο Βικιφθεγμάτων Αποφθέγματα από τα Βικιφθέγματα
Λογότυπο Βικιθήκης Πηγαία κείμενα από τη Βικιθήκη
Λογότυπο Κοινών Εικόνες και πολυμέσα από τα Κοινά
Λογότυπο Βικινέων Ειδησεογραφικές ιστορίες από τα Βικινέα

Εξωτερικοί σύνδεσμοι[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

{{Πύλη|antica Roma|bibbia|biografie|cristianesimo }} [[Κατηγορία:Ρωμαίοι συγγραφείς]] [[Κατηγορία:Άγιοι της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας]] [[Κατηγορία:Εκκλησιαστικοί Πατέρες]] [[Κατηγορία:Σελίδα που χρησιμοποιεί δεδομένα των Wikidata/P648]]

Ανακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Χρήστης:Marialenai/Άγιος_Ιερώνυμος&oldid=7845437"