Νέα Ατλαντίδα

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Μετάβαση στην πλοήγηση Πήδηση στην αναζήτηση
Νέα Ατλαντίδα
Bacon 1628 New Atlantis title page wpreview.png
Εξώφυλλο από την έκδοση του 1628 της "Νέας Ατλαντίδας"
ΣυγγραφέαςΦράνσις Μπέικον
ΤίτλοςNew Atlantis
Nova Atlantis[1]
ΓλώσσαΑγγλικά
Ημερομηνία δημοσίευσης1627
ΕίδοςΟυτοπικό μυθιστόρημα
ΘέμαΟυτοπία
LC ClassOL69453W
LΤ ID193418
Commons page Σχετικά πολυμέσα

Η Νέα Ατλαντίδα είναι ένα ημιτελές ουτοπικό μυθιστόρημα του Σερ Φράνσις Μπέικον, που εκδόθηκε μετά τον θάνατο το 1626. Φάνηκε unedalded και μπαίνει στο πίσω μέρος ενός μακρύτερου έργου της φυσικής ιστορίας, Sylva sylvarum (Δάση Δασών). Στη Νέα Ατλαντίδα, ο Μπέικον παρουσίασε ένα όραμα για το μέλλον της ανθρώπινης ανακάλυψης και γνώσης, εκφράζοντας τις φιλοδοξίες και τα ιδανικά του για την ανθρωπότητα. Το μυθιστόρημα απεικονίζει τη δημιουργία μιας ουτοπικής γης όπου «γενναιοδωρία και φώτιση, αξιοπρέπεια και λαμπρότητα, ευσέβεια και δημόσιο πνεύμα» είναι οι κοινές ιδιότητες των κατοίκων της μυθικής Μπενσαλέμ. Το σχέδιο και η οργάνωση του ιδανικού κολλεγίου της, Οίκος του Σολομώντα (ή Οίκος του Σολομώντα), οραματίστηκε το σύγχρονο ερευνητικό πανεπιστήμιο τόσο στις εφαρμοσμένες όσο και στις καθαρές επιστήμες.

Ιστορικό δημοσιεύσεων[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η Νέα Ατλαντίδα εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο πίσω μέρος του Sylva sylvarum, ενός μάλλον ακανθώδους έργου της φυσικής ιστορίας που δημοσιεύθηκε από τον Γουίλιαμ Ρόλεϊ, γραμματέα του Μπέικον, εφημέριο και γραφέα το 1626. Όταν το Sylva εγγράφηκε στο Μητρώο των Stationers στις 4 Ιουλίου 1626 (τρεις μήνες μετά το θάνατο του Μπέικον), δεν έγινε καμία αναφορά στη Νέα Ατλαντίδα, και μόλις το 1670 συμπεριλήφθηκε στη σελίδα τίτλου της γραμματοσειράς της Sylva (σε αντίθεση με την Historia vitae et mortis που έλαβε βραβείο το 1651). Μόλις το 1676 δημοσιεύθηκαν τα δύο έργα με συνεχείς υπογραφές, με την πρώτη έκδοση του Sylva να «τυπώνεται για JH για τον William Lee», ενώ η Νέα Ατλαντίδα, σύμφωνα με τον McKerrow, «ίσως τυπώθηκε από τον Mathewes». Μετά το Νέα Ατλαντίδα ήταν ένα κομμάτι δύο σελίδων που ονομάζεται Magnalia naturae, το οποίο οι περισσότεροι σχολιαστές τείνουν να αγνοούν, πιθανώς επειδή είναι δύσκολο να το συνδέσουμε με το Sylva ή την Νέα Ατλαντίδα με οποιαδήποτε εγγύηση. Δημοσιεύθηκε ως μεμονωμένο κείμενο από τον Τόμας Νιούκομπ το 1659, αλλά γενικά η Νέα Ατλαντίδα φαίνεται να ήταν ένα κείμενο που κανείς δεν ήξερε αρκετά τι να το κάνει. Σίγουρα η επιστολή του Ρόλεϊ στον αναγνώστη δείχνει ότι ήταν λιγότερο ξεκάθαρος ως προς τον σκοπό του, παρόλο που το δημοσίευσε αργότερα στη λατινική μετάφραση στη συλλογή Operum moralium et civilium tomus (1638). Το 1659 ο Τόμας Μπούσελ αναφέρθηκε στο έργο του Mineral Prosecutions, ενώ το 1660 ένα συγκεκριμένο RH δημοσίευσε μια συνέχεια της Νέας Ατλαντίδας και το 1662 εμφανίστηκε μια ρητή εκδοχή των Ροδόσταυρων ως πρόλογος στον Ιερό Οδηγό του Τζον Χέιντον.[2]

Περίληψη υπόθεσης[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το μυθιστόρημα απεικονίζει ένα μυθικό νησί, την Μπενσαλέμ, το οποίο ανακαλύπτεται από το πλήρωμα ενός ευρωπαϊκού πλοίου αφού χαθούν στον Ειρηνικό Ωκεανό κάπου δυτικά του Περού. Η μινιμαλιστική πλοκή εξυπηρετεί τη σταδιακή ανάπτυξη του νησιού, τα έθιμά του, αλλά το πιο σημαντικό, το κρατικό χρηματοδοτούμενο επιστημονικό ίδρυμά του, τον Οίκο του Σαλομώντα, "ποιο σπίτι ή κολέγιο ... είναι το ίδιο το μάτι αυτού του βασιλείου"

Περιγράφονται πολλές πτυχές της κοινωνίας και της ιστορίας του νησιού, όπως η χριστιανική θρησκεία - η οποία αναφέρεται ότι γεννήθηκε εκεί ως αντίγραφο της Βίβλου και μια επιστολή του Αποστόλου Αγίου Βαρθολομαίου που έφτασε εκεί θαυματουργικά, λίγα χρόνια μετά την Ανάληψη του Ιησού. μια πολιτιστική γιορτή προς τιμήν του οικογενειακού θεσμού, που ονομάζεται "η γιορτή της οικογένειας"· ένα κολλέγιο σοφών, το Σπίτι του Σαλομών, «το ίδιο το μάτι του βασιλείου», στο οποίο ο «Θεός του ουρανού και της γης είχε εγγυηθεί τη χάρη για να γνωρίζει τα έργα της Δημιουργίας, και τα μυστικά αυτών», καθώς και «τη διάκριση μεταξύ των θεϊκών θαυμάτων, των έργων της φύσης, των έργων τέχνης, και των απατών και των ψευδαισθήσεων κάθε είδους". και μια σειρά οργάνων, διαδικασιών και μεθόδων επιστημονικής έρευνας που χρησιμοποιήθηκαν στο νησί από το Οίκος του Σαλομώντα.

Στους συνομιλητές περιλαμβάνονται ο κυβερνήτης της Βουλής των Ξένων, ο Γιοαμπίν ο Εβραίος και ο Αρχηγός του Οίκος του Σαλομώντα.

Οι κάτοικοι της Μπενσαλέμ περιγράφονται ότι έχουν υψηλό ηθικό χαρακτήρα και ειλικρίνεια, καθώς κανένας αξιωματούχος δεν δέχεται καμία πληρωμή από άτομα. Οι άνθρωποι περιγράφονται επίσης ως αγνοί και ευσεβείς, όπως είπε ένας κάτοικος του νησιού:

But hear me now, and I will tell you what I know. You shall understand that there is not under the heavens so chaste a nation as this of Bensalem; nor so free from all pollution or foulness. It is the virgin of the world. I remember I have read in one of your European books, of an holy hermit amongst you that desired to see the Spirit of Fornication; and there appeared to him a little foul ugly Aethiop. But if he had desired to see the Spirit of Chastity of Bensalem, it would have appeared to him in the likeness of a fair beautiful Cherubim. For there is nothing amongst mortal men more fair and admirable, than the chaste minds of this people. Know therefore, that with them there are no stews, no dissolute houses, no courtesans, nor anything of that kind.

Στο τελευταίο τρίτο του βιβλίου, ο επικεφαλής του Οίκου του Σαλομώντα παίρνει έναν από τους Ευρωπαίους επισκέπτες για να του δείξει όλο το επιστημονικό υπόβαθρο του Οίκου του Σαλομώντα, όπου διεξάγονται πειράματα με τη μέθοδο Baconian για την κατανόηση και την κατάκτηση της φύσης, και για την εφαρμογή της συλλεγόμενης γνώσης προς τη βελτίωση της κοινωνίας. Δηλαδή: 1) το τέλος της ίδρυσής τους· 2) τις προετοιμασίες που έχουν για τα έργα τους· 3) τις διάφορες θέσεις εργασίας και λειτουργίες στις οποίες έχουν ανατεθεί οι συνεργάτες τους. 4) και τα διατάγματα και τις τελετές που τηρούν.

Απεικόνισε ένα όραμα για το μέλλον της ανθρώπινης ανακάλυψης και γνώσης. Το σχέδιο και η οργάνωση του ιδανικού κολλεγίου του, "Οίκου του Σαλομώντα", οραματίστηκε το σύγχρονο ερευνητικό πανεπιστήμιο τόσο στην εφαρμοσμένη όσο και στην καθαρή επιστήμη.

Το τέλος της ίδρυσής τους περιγράφεται έτσι: "Το τέλος της ίδρυσής μας είναι η γνώση των αιτίων και των μυστικών κινήσεων των πραγμάτων· και η διεύρυνση των ορίων της ανθρώπινης αυτοκρατορίας, στην πραγματοποίηση όλων των δυνατών πραγμάτων".

Περιγράφοντας τις διάφορες θέσεις εργασίας και λειτουργίες στις οποίες έχουν ανατεθεί τα μέλη του Οίκου του Σαλομώντα, ο επικεφαλής του κολεγίου είπε:

“For the several employments and offices of our fellows, we have twelve that sail into foreign countries under the names of other nations (for our own we conceal), who bring us the books and abstracts, and patterns of experiments of all other parts. These we call merchants of light.

“We have three that collect the experiments which are in all books. These we call depredators.

“We have three that collect the experiments of all mechanical arts, and also of liberal sciences, and also of practices which are not brought into arts. These we call mystery–men.

“We have three that try new experiments, such as themselves think good. These we call pioneers or miners.

“We have three that draw the experiments of the former four into titles and tables, to give the better light for the drawing of observations and axioms out of them. These we call compilers.

“We have three that bend themselves, looking into the experiments of their fellows, and cast about how to draw out of them things of use and practice for man's life and knowledge, as well for works as for plain demonstration of causes, means of natural divinations, and the easy and clear discovery of the virtues and parts of bodies. These we call dowry–men or benefactors.

“Then after diverse meetings and consults of our whole number, to consider of the former labours and collections, we have three that take care out of them to direct new experiments, of a higher light, more penetrating into nature than the former. These we call lamps.

“We have three others that do execute the experiments so directed, and report them. These we call inoculators.

“Lastly, we have three that raise the former discoveries by experiments into greater observations, axioms, and aphorisms. These we call interpreters of nature."

Ακόμα και αυτό το σύντομο απόσπασμα δείχνει ότι ο Μπέικον κατάλαβε ότι η επιστήμη απαιτεί ανάλυση και όχι μόνο τη συσσώρευση παρατηρήσεων. Ο Μπέικον προέβλεψε επίσης ότι ο σχεδιασμός των πειραμάτων θα μπορούσε να βελτιωθεί.[3] Στην περιγραφή των διατάξεων και των τελετών που τήρησαν οι επιστήμονες του Οίκου του Σαλομώντα, ο επικεφαλής του είπε:

We have certain hymns and services, which we say daily, of Lord and thanks to God for His marvellous works; and some forms of prayer, imploring His aid and blessing for the illumination of our labors, and the turning of them into good and holy uses.

Και τέλος, αφού έδειξε όλο το επιστημονικό υπόβαθρο του Οίκου του Σαλομώντα, έδωσε στον Ευρωπαίο επισκέπτη άδεια να το δημοσιεύσει:

And when he had said this, he stood up; and I, as I had been taught, kneeled down, and he laid his right hand upon my head, and said; "God bless thee, my son; and God bless this relation, which I have made. I give thee leave to publish it for the good of other nations; for we here are in God's bosom, a land unknown."

Το όνομα "Μπενσαλέμ"[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το "Μπενσαλέμ" αποτελείται από δύο εβραϊκές λέξεις: "μπεν" (בן) - "γιος" και "σαλέμ" (שלם) - "ολόκληρο" ή "πλήρες".

Έτσι το όνομα θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως έννοια "Ο Υιός της Ολότητας".

Ερμηνείες[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η Νέα Ατλαντίδα είναι μια ιστορία πυκνή με προκλητικές λεπτομέρειες. Υπάρχουν πολλές αξιόπιστες ερμηνείες για το τι προσπαθούσε να μεταφέρει ο Μπέικον. Παρακάτω είναι ένα ζευγάρι που δίνει κάποια αίσθηση των πλούσιων επιπτώσεων του κειμένου.

Η μεταστροφή της Μπενσαλέμ στον Χριστιανισμό[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Στην αρχή της ιστορίας, ο κυβερνήτης της Βουλής των Ξένων αναφέρεται στις απίστευτες συνθήκες που εισήγαγαν τον Χριστιανισμό στο νησί:

“About twenty years after the ascension of our Saviour it came to pass [c. A.D. 50], that there was seen by the people of Renfusa (a city upon the eastern coast of our island, within sight, the night was cloudy and calm), as it might be some mile in the sea, a great pillar of light; not sharp, but in form of a column, or cylinder, rising from the sea, a great way up toward heaven; and on the top of it was seen a large cross of light, more bright and resplendent than the body of the pillar. Upon which so strange a spectacle, the people of the city gathered apace together upon the sands, to wonder; and so after put themselves into a number of small boats to go nearer to this marvellous sight. But when the boats were come within about sixty yards of the pillar, they found themselves all bound, and could go no further, yet so as they might move to go about, but might not approach nearer; so as the boats stood all as in a theatre, beholding this light, as a heavenly sign. It so fell out that there was in one of the boats one of the wise men of the Society of Salomon's House (which house, or college, my good brethren, is the very eye of this kingdom), who having awhile attentively and devoutly viewed and contemplated this pillar and cross, fell down upon his face; and then raised himself upon his knees, and lifting up his hands to heaven, made his prayers in this manner:

"'Lord God of heaven and earth; thou hast vouchsafed of thy grace, to those of our order to know thy works of creation, and true secrets of them; and to discern, as far as appertaineth to the generations of men, between divine miracles, works of nature, works of art and impostures, and illusions of all sorts. I do here acknowledge and testify before this people that the thing we now see before our eyes is thy finger, and a true miracle. And forasmuch as we learn in our books that thou never workest miracles, but to a divine and excellent end (for the laws of nature are thine own laws, and thou exceedest them not but upon great cause), we most humbly beseech thee to prosper this great sign, and to give us the interpretation and use of it in mercy; which thou dost in some part secretly promise, by sending it unto us.'

“When he had made his prayer he presently found the boat he was in movable and unbound; whereas all the rest remained still fast; and taking that for an assurance of leave to approach, he caused the boat to be softly and with silence rowed toward the pillar; but ere he came near it, the pillar and cross of light broke up, and cast itself abroad, as it were, into a firmament of many stars, which also vanished soon after, and there was nothing left to be seen but a small ark or chest of cedar, dry and not wet at all with water, though it swam; and in the fore end of it, which was toward him, grew a small green branch of palm; and when the wise man had taken it with all reverence into his boat, it opened of itself, and there were found in it a book and a letter, both written in fine parchment, and wrapped in sindons of linen. The book contained all the canonical books of the Old and New Testament, according as you have them (for we know well what the churches with you receive), and the Apocalypse itself; and some other books of the New Testament, which were not at that time written, were nevertheless in the book. And for the letter, it was in these words:

"'I, Bartholomew, a servant of the Highest, and apostle of Jesus Christ, was warned by an angel that appeared to me in a vision of glory, that I should commit this ark to the floods of the sea. Therefore I do testify and declare unto that people where God shall ordain this ark to come to land, that in the same day is come unto them salvation and peace, and good-will from the Father, and from the Lord Jesus.'

"There was also in both these writings, as well the book as the letter, wrought a great miracle, conform to that of the apostles, in the original gift of tongues. For there being at that time, in this land, Hebrews, Persians, and Indians, besides the natives, everyone read upon the book and letter, as if they had been written in his own language. And thus was this land saved from infidelity (as the remain of the old world was from water) by an ark, through the apostolical and miraculous evangelism of St. Bartholomew." And here he paused, and a messenger came and called him forth from us. So this was all that passed in that conference."

Η παραδοσιακή ημερομηνία για τη συγγραφή της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη (το Βιβλίο της Αποκάλυψης) είναι το τέλος του 1ου αιώνα μ.Χ. Δεν είναι μόνο η παρουσία του πλήρους κανόνα της Γραφής πολύ πριν ολοκληρωθεί ή καταρτιστεί, αλλά και η πολύ βολική εγγύτητα του επιστήμονα που θα πιστοποιήσει τη θαυματουργή φύση αυτού του θαύματος που προσδίδει στην ιστορία έναν αέρα απίστευτης.[4] Αργότερα ο Πατέρας του Οίκου του Σαλομώντα αποκαλύπτει την ικανότητα του θεσμού να δημιουργεί ψευδαισθήσεις του φωτός:

"We represent also all multiplications of light, which we carry to great distance, and make so sharp as to discern small points and lines. Also all colorations of light: all delusions and deceits of the sight, in figures, magnitudes, motions, colors; all demonstrations of shadows. We find also divers means, yet unknown to you, of producing of light, originally from divers bodies."

Υπερηφανεύεται επίσης για την ικανότητά τους για ψεύτικα θαύματα:

"And surely you will easily believe that we, that have so many things truly natural which induce admiration, could in a world of particulars deceive the senses if we would disguise those things, and labor to make them more miraculous."

Ο Renaker επισημαίνει στη λατινική μετάφραση του δεύτερου αποσπάσματος (το οποίο δημοσιεύτηκε ως μέρος του Operum moralium et civilium tomus το 1638 από τον Γουίλιαμ Ρόλεϊ, τον γραφέα, γραμματέα και εφημέριο του Μπέικον, ο οποίος ήταν επίσης πίσω από τη δημοσίευση της Νέας Ατλαντίδας το 1626) είναι ισχυρότερη και κυριολεκτικά μεταφράζεται σε "θα μπορούσαμε να επιβάλουμε στις αισθήσεις των ανδρών έναν άπειρο αριθμό πραγμάτων εάν θέλαμε να τα παρουσιάσουμε ως, και να τα αναδείξουμε, σε ένα θαύμα."[5] Ενώ αυτό έχει ειπωθεί από τον Μπέικον που υποδηλώνει ότι η ιστορία, αν όχι το ίδιο το «θαύμα» ήταν μια εφεύρεση που προέρχεται από το Οίκου του Σαλομώντα, αυτό ίσως δεν είναι ασφαλές συμπέρασμα. Η συνάφεια του Αδελφού του Σολομών με την ιστορία της μεταστροφής του νησιού στον χριστιανισμό είναι περισσότερο μια ένδειξη ότι το ίδιο το ίδρυμα έχει φτάσει σε ένα σημείο στη γνώση του από το οποίο μπορεί να εξακριβώσει εάν ένα περιστατικό είναι φυσικό ή όχι. Αυτή η γνώση (και η ταπεινή εφαρμογή της) επιτρέπει την ίδια την αποκάλυψη.[6]

Η ικανότητα δημιουργίας ψευδαισθήσεων σε συνδυασμό με την απίστευτη ιστορία της προέλευσης του χριστιανισμού της Μπενσαλέμ φαίνεται ότι ο Μπέικον εννοούσε ότι η παράσταση φωτός (ή τουλάχιστον η ιστορία της εμφάνισής του) ήταν εφεύρεση του Οίκου του Σαλομώντα.[7]

Η παρουσία των «Εβραίων, Περσών και Ινδών» στην Μπενσαλέμ εκείνη την εποχή υποδηλώνει ότι οι Ασιάτες είχαν ασχοληθεί ήδη από τον πρώτο αιώνα με την ιστιοπλοΐα στον Ειρηνικό - κάτι που ιστορικά είναι ανακριβές, αλλά ίσως φαινόταν εύλογο κατά τη στιγμή της γραφής.

Ποιος κυβερνά το Bensalem;[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο Πατέρα του Οίκου του Σαλομώντα αποκαλύπτει ότι τα μέλη αυτού του ιδρύματος αποφασίζουν μόνοι τους ποιες από τις ανακαλύψεις τους θα κρατήσουν μυστικές, ακόμη και από το κράτος:

"And this we do also: we have consultations, which of the inventions and experiences which we have discovered shall be published, and which not; and take all an oath of secrecy for the concealing of those which we think fit to keep secret; though some of those we do reveal sometime to the State, and some not."

Αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι το Κράτος δεν έχει το μονοπώλιο στην εξουσία και ότι ο Οίκος του Σαλομώντα πρέπει κατά κάποιο τρόπο να είναι ανώτερος από το Κράτος.

Στην εισαγωγή της κριτικής έκδοσης της Νέας Ατλαντίδας, ο Τζέρρυ Βάινμπεργκερ σημειώνει ότι ο Γιοαμπίν είναι ο μόνος σύγχρονος χαρακτήρας (δηλαδή, που ζει τη στιγμή της ιστορίας) που περιγράφεται ως σοφός - και σοφός σε θέματα κυβέρνησης και κυβερνήσεως σε αυτό. Ο Βάινμπεργκερ εικάζει ότι ο Γιοαμπίν μπορεί να είναι ο πραγματικός κυβερνήτης της Μπενσαλέμ.[8] Από την άλλη πλευρά, η προκατάληψη εναντίον των Εβραίων ήταν ευρέως διαδεδομένη στην εποχή του, οπότε δεν μπορεί να αποκλειστεί η πιθανότητα ότι ο Μπέικον αποκαλούσε τον Γιοαμπίν σοφό για τον ίδιο λόγο που ένιωθε την ανάγκη αλλού να τον αποκαλέσει «καλό Εβραίο»: ο χαρακτήρας ήταν καλοήθης.

Κοινωνικό τελετουργικό των Bensalemites[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ενώ ο Μπέικον φαίνεται να ασχολείται με τον Οίκο του Σαλομώντα, ένα μέρος της αφήγησης περιγράφει τις κοινωνικές πρακτικές των Bensalemites, ιδιαίτερα εκείνων που περιβάλλουν την ερωτοτροπία και την οικογενειακή ζωή. Ένα παράδειγμα αυτών των τελετουργιών είναι οι πισίνες του Αδάμ και της Εύας. Εδώ ο γάμος έστειλε υποκατάστατα για να παρατηρήσει το άλλο μπάνιο για να ανακαλύψει τυχόν παραμορφώσεις. Εδώ ο Μπέικον αναφέρεται στην ουτοπία του Σερ Τόμας Μορ (1516), όπου ο Μορ περιγράφει ένα παρόμοιο τελετουργικό. Ωστόσο, η κρίσιμη διαφορά είναι αντί των υποκατάστατων, το νεαρό ζευγάρι παρατηρεί το άλλο γυμνό. Ο χαρακτήρας του Μπέικον, Γιοαμπίν παρατηρεί σχετικά με αυτή τη διαφορά: «Έχω διαβάσει σε ένα βιβλίο ενός από τους άντρες σας, μιας Προσποιητής Κοινοπολιτείας, όπου επιτρέπεται στο παντρεμένο ζευγάρι, πριν από τη σύναψη, να βλέπουν το ένα το άλλο γυμνό».[9]

Προσευχές[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Περιγράφοντας πώς δούλεψαν οι επιστήμονες της Νέας Ατλαντίδας, ο Μπέικον έγραψε:

Έχουμε ορισμένους ύμνους και υπηρεσίες, που λέμε καθημερινά, του Κυρίου και ευχαριστούμε τον Θεό για τα θαυμάσια έργα Του. και κάποιες μορφές προσευχής, ζητώντας τη βοήθεια και την ευλογία Του για το φωτισμό των εργασιών μας, και τη μετατροπή τους σε καλές και ιερές χρήσεις.[10]

Στα θεολογικά Τραγούδια του Μπέικον, υπάρχουν δύο προσευχές, που ονομάζονται "Η Προσευχή του Μαθητή" και "Η Προσευχή του Συγγραφέα" που μπορεί να είναι μια επίδειξη του πώς θα μπορούσαν να προσευχηθούν οι επιστήμονες, όπως περιγράφεται στην Νέα Ατλαντίδα.

(Δείτε Προσευχές του Μπέικον στη Βικιθήκη).

Επιρροές[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η Νέα Ατλαντίδα και άλλα κείμενα του Μπέικον ενέπνευσαν το σχηματισμό της Βασιλικής Εταιρείας. Ο Τζόναθαν Σουίφτ τους παρωδίασε και οι δύο στο βιβλίο III στα Ταξίδια του Γκιούλιβερ.

Τα τελευταία χρόνια, η Νέα Ατλαντίδα επηρέασε το Walden Two του Μπ. Φ. Σκίνερ του 1948.

Αυτό το μυθιστόρημα μπορεί να ήταν το όραμα του Μπέικον για έναν Ουτοπικό Νέο Κόσμο στη Βόρεια Αμερική. Σε αυτό απεικόνιζε μια χώρα όπου θα υπήρχε θρησκευτική ελευθερία - δείχνοντας έναν Εβραίο να αντιμετωπίζεται δίκαια και ισότιμα σε ένα νησί Χριστιανών. Υποστηρίχθηκε ότι το έργο αυτό είχε επηρεάσει άλλες μεταρρυθμίσεις, όπως μεγαλύτερα δικαιώματα για τις γυναίκες, κατάργηση της δουλείας, εξάλειψη των φυλακών οφειλετών, διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους και ελευθερία πολιτικής έκφρασης,[11][12][13][14] αν και δεν υπάρχει καμία ένδειξη αυτών των μεταρρυθμίσεων στην ίδια την Νέα Ατλαντίδα. Οι προτάσεις του για νομική μεταρρύθμιση (που δεν είχαν καθιερωθεί στη διάρκεια της ζωής του), ωστόσο, θεωρούνται ότι ήταν μία από τις επιρροές πίσω από τον Ναπολεόντειο Κώδικα,[15] και ως εκ τούτου θα μπορούσαν να δείξουν κάποια ομοιότητα ή επιρροή στη σύνταξη άλλων φιλελεύθερων συνταγμάτων που ήρθαν στους αιώνες μετά τη ζωή του Μπέικον, όπως το Αμερικανικό Σύνταγμα.

Μια σφραγίδα της Νέας Γης που γράφει "Λόρδος Μπέικον - το πνεύμα καθοδήγησης στο σχέδιο αποικισμού"

Ο Φράνσις Μπέικον διαδραμάτισε πρωταγωνιστικό ρόλο στη δημιουργία των αγγλικών αποικιών, ειδικά στη Βιρτζίνια, της Καρολίνες και τη Νέα Γη στον βορειοανατολικό Καναδά. Η κυβερνητική του έκθεση σχετικά με την "Αποικία της Βιρτζίνια" υποβλήθηκε το 1609. Το 1610 ο Μπέικον και οι συνεργάτες του έλαβαν ναύλωση από τον βασιλιά για να σχηματίσουν το the Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll for the Collonye or plantacon in Newfoundland[16] και έστειλαν τον Τζον Γκάι να βρει μια αποικία εκεί. Το 1910 η Νέα Γη εξέδωσε γραμματόσημο για να τιμήσει τον εορτασμό του ρόλου του Μπέικον στην ίδρυση της επαρχίας. Η σφραγίδα περιγράφει τον Μπέικον ως "το πνεύμα καθοδήγησης στο σχέδιο αποικισμού" του 1610.[17] Επιπλέον, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για τη σύνταξη, το 1609 και το 1612, δύο χαρτών κυβέρνησης για την αποικία της Βιρτζίνια.[18] Ο Τόμας Τζέφερσον, ο τρίτος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών και συγγραφέας της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, έγραψε: «Μπέικον, Λόκ και Νιούτον. Τους θεωρώ ως τους τρεις μεγαλύτερους άντρες που έχουν ζήσει ποτέ, χωρίς καμία εξαίρεση, και ότι έθεσαν τα θεμέλια αυτών των υπερκατασκευών που έχουν ανατραφεί στις φυσικές και ηθικές επιστήμες".[19] Ο ιστορικός και βιογράφος Γουίλιαμ Χέπγουορθ Ντίξον θεώρησε ότι το όνομα του Μπέικον θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στη λίστα των Ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής.[20]

Πιστεύεται επίσης από τον Ροδοσταυρικό οργανισμό AMORC ότι ο Μπέικον θα επηρέασε έναν οικισμό μυστικιστών στη Βόρεια Αμερική, δηλώνοντας ότι η Νέα Ατλαντίδα ενέπνευσε μια αποικία Ροδοσταυρων υπό την ηγεσία του Γιοχάνες Κέλπιους να ταξιδέψει πέρα από τον Ατλαντικό Ωκεανό σε ένα ναυλωμένο πλοίο που ονομάζεται Sarah Mariah, και μεταβεί στην Πενσυλβάνια στα τέλη του 17ου αιώνα. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς τους, αυτές οι κοινότητες Ροδοσταυρων "συνέβαλαν πολύτιμα στον πρόσφατα αναδυόμενο αμερικανικό πολιτισμό στους τομείς των εκτύπωσεων, της φιλοσοφίας, των επιστημών και των τεχνών".[21]

Δείτε επίσης[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Παραπομπές[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  1. Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη, Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας: Gemeinsame Normdatei.
  2. Langman, A. P. (2006). Beyond, both the old world and the new: Authority and knowledge in the works of Francis Bacon. Unpublished PhD Thesis. σελίδες 27–34. 
  3. Thus foreshadowing modern response surface methodology and optimal design.
  4. J. Weinberger, "Science and Rule in Bacon's Utopia: An Introduction to the Reading of the New Atlantis," The American Political Science Review, Vol. 70, No. 3 (Sep. 1976), pp. 865–885 (875).
  5. David Renaker, "Miracle of Engineering: The Conversion of Bensalem in Francis Bacon's New Atlantis", Studies in Philology, Vol. 87, No. 2 (Spring, 1990), pp. 181–193 (193).
  6. Langman, A. P. (2006). Beyond, both the old world and the new: Authority and knowledge in the works of Francis Bacon. Unpublished PhD Thesis. σελίδες 27–34. 
  7. David Renaker, "Miracle of Engineering: The Conversion of Bensalem in Francis Bacon's New Atlantis", Studies in Philology, Vol. 87, No. 2 (Spring, 1990), pp. 181–193 (193).
  8. Francis Bacon, New Atlantis and The Great Instauration, Jerry Weinberger, ed., (Wheeling, IL: Crofts Classics, 1989), xxv–xxvi, xxxi.
  9. Bacon, Francis (2008). Vickers, Brian, επιμ. The Major Works. Oxford University Press. σελ. 457. 
  10. "The New Atlantis", 1627. Francis Bacon
  11. Harvey Wheeler, Francis Bacon's Case of the Post-Nati:(1608); Foundations of Anglo-American Constitutionalism; An Application of Critical Constitutional Theory, Ward, 1998
  12. Howard B. White, Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon, The Hague Martinus Nijhoff, 1968
  13. Harvey Wheeler, Francis Bacon’s "Verulamium": the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, 1999
  14. Frances Yates, (essay) Bacon's Magic, in Frances Yates, Ideas and Ideals in the North European Renaissance, London: Routledge & Kegan Paul, 1984
  15. Hepworth Dixon, William (1861). Personal history of Lord Bacon: From unpublished papers. J. Murray. σελίδες 35. 
  16. «Archived copy». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 21 Οκτωβρίου 2013. Ανακτήθηκε στις 10 Μαρτίου 2015. 
  17. Alfred Dodd, Francis Bacon's Personal Life Story', Volume 2 – The Age of James, England: Rider & Co., 1949, 1986. pages 157 – 158, 425, 502 – 503, 518 – 532
  18. «Archived copy». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 31 Ιανουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 5 Φεβρουαρίου 2012. 
  19. «The Letters of Thomas Jefferson: 1743–1826 Bacon, Locke, and Newton». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 31 Δεκεμβρίου 2009. Ανακτήθηκε στις 13 Ιουνίου 2009. Bacon, Locke and Newton, whose pictures I will trouble you to have copied for me: and as I consider them as the three greatest men that have ever lived, without any exception, and as having laid the foundation of those superstructures which have been raised in the Physical & Moral sciences. 
  20. Hepworth Dixon, William (Ιανουαρίου 2003). Personal History of Lord Bacon from Unpublished Papers. σελ. 200. ISBN 9780766127982. 
  21. «The Mastery of Life» (PDF).  Page 31

Εξωτερικοί σύνδεσμοι[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]