Συζήτηση:Σόλων ο Αθηναίος

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Μετάβαση στην πλοήγηση Πήδηση στην αναζήτηση
Βικιπαίδεια:Επιχείρηση Αρχαία Ελλάδα Αυτό το λήμμα είναι στο πλαίσιο ενδιαφέροντος της «Βικιεπιχείρησης Αρχαία Ελλάδα», μια προσπάθεια για την βελτίωση και εμπλουτισμό της Βικιπαίδειας με λήμματα που αφορούν αυτό τον τομέα.
Για να συμμετάσχετε και εσείς στη Βικιεπιχείρηση, επισκεφτείτε τη σχετική σελίδα όπου μπορείτε να συμμετάσχετε στη συζήτηση και να δείτε ανοιχτά ζητήματα για εργασία.
Γ Αυτό το λήμμα αποτιμήθηκε ως τάξης Γ κατά την κλίμακα ποιότητας.
Υψηλή Αυτό το λήμμα έχει αποτιμηθεί ως λήμμα με Υψηλή σπουδαιότητα κατά την κλίμακα σπουδαιότητας.

Πολύ καλό. 2-3 μικροπαρατηρήσεις μόνο:
Βασίζονταν στην αρχή της δίκαιης ανισότητας και όχι της ισότητας: η δίκαιη ανισότητα είναι ισότητα. Η ίση μεταχείριση άνισων καταστάσεων παραβιάζει εξίσου την αρχή της ισότητας με την άνιση μεταχείριση ίσων καταστάσεων.
Αντί του όρου "λαϊκή κυριαρχία" θα πρότεινα δημοκρατία. Η λαϊκή κυριαρχία είναι μάλλον σύγχρονος όρος και αναφέρεται κυρίως σε σύγχρονα πολιτεύματα
Για την πατρότητα του αστικού δικαίου μου φαίνεται λιγάκι υπερβολικό (χωρίς να ξέρω ιστορία δικαίου). Το αστικό δίκαιο προέρχεται κατά κύριο λόγο από τους Ρωμαίους και σοφοί νομοθέτες υπήρξαν πολλοί στην ιστορία (όχι αρκετοί δυστυχώς). Την πατρότητα θα τη δεχόμουν αν προέκυπτε από κάπου ότι επηρέασε τους Ρωμαίους στη νομική τους σκέψη.--Αρχίδαμος 13:20, 16 Ιουλίου 2006 (UTC)

Ευχαριστώ για τις παρατηρήσεις. Για την πατρότητα του αστικού δικαίου συμφωνώ, προϋπήρχε όμως στο άρθρο και δεν ήμουνα τόσο σίγουρος, ώστε να αφαιρέσω την πρόταση. Αν εσύ είσαι, μπορείς να τη βγάλεις ή να τη μετριάσεις. Συμφωνώ απόλυτα.

Για τη δημοκρατία: ο όρος πρωτοεμφανίζεται γύρω στο 450 π.Χ. και είχε είτε την ουδέτερη έννοια του συγκεκριμένου πολιτεύματος στο οποίο οι εξουσίες πηγάζουν από την εκκλησία του δήμου, είτε την αρνητική (π.χ. για τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα) έννοια της εκφυλισμένης δημοκρατίας. Λόγω αυτής της σύγχυσης, και επειδή στην εποχή του Σόλωνα ο όρος ήταν ακόμα άγνωστος, προτίμησα να χαρακτηρίσω τα μέτρα του ως βήμα στην πορεία προς τη κλασική δημοκρατία. Το πολίτευμα της Αθήνας μετά το Σόλωνα δεν ήταν ακόμα δημοκρατία, ούτε με την κλασική ούτε με τη σημερινή έννοια. Στο αξίωμα των εννέα αρχόντων μπορούσαν να εκλεγούν μόνο οι πεντακοσιομέδιμνοι, στη βουλή επιπλέον οι ιππείς και οι ζευγίτες, αλλά όχι οι θήτες. Πλήρες δικαίωμα του εκλέγεσθαι στο αξίωμα των αρχόντων απέκτησαν οι θήτες μόνο λίγο μετά το 450 π.Χ. και τότε όχι θεσμοθετημένα, αλλά εθιμικά. Απλά ατόνισε η αποφυγή συμπερίληψης θητών στις κληρωτίδες. Ο όρος "λαϊκή κυριαρχία" νομίζω ότι είναι ένας εμφανώς σύγχρονος και ουδέτερος όρος, που δεν επιδέχεται παρανοήσεις, και είναι επιπλέον ένα γενικότερο κριτήριο χαρακτηρισμού πολιτευμάτων. Αν είναι πλήρης, έχουμε δημοκρατία. Η λαϊκή κυριαρχία εξάλλου διαβαθμίζεται. Με το Σόλωνα δεν ήταν ακόμα πλήρης, αλλά διευρύνθηκε σημαντικά. Αν νομίζεις ότι δεν είναι σαφές αυτό όπως γράφεται στο άρθρο, ή αν θέλεις να τονίσεις κάποιες άλλες παραμέτρους, παρακαλώ να το αλλάξεις. Είναι δύσκολα αυτά τα θέματα και δεν αισθάνομαι καθόλου σίγουρος για να επιμείνω. --Philologus 20:12, 16 Ιουλίου 2006 (UTC)

Α, και για την ισότητα: νομίζω ότι το αν η δίκαιη ανισότητα είναι ισότητα, είναι θέμα προσωπικής πολιτικής άποψης και πάντως στο ιδεολογικό στερέωμα υπάρχουν μέχρι σήμερα και οι δύο διαφορετικές απόψεις και υποστηρίζονται από σοβαρές πολιτικές δυνάμεις. Νομίζω επίσης ότι είναι σαφές τι θέλω να πω, ώστε αν κάποιος βρει μια σαφέστερη διατύπωση, να το αλλάξει. Προσπαθώ να αντιδιαστείλω τη διάκριση ανάλογα με τις ικανότητες από τη μια και την απόλυτη (θέλεις τεχνητή;) ισότητα, ανεξάρτητα από τις ικανότητες και τη δουλειά που κάνει ο καθένας στη ζωή του, από την άλλη. Αν έγραφα απλά ισότητα, δεν νομίζω να πήγαινε το μυαλό πολλών στη διάκριση του καθενός ανάλογα με την ικανότητα και την προσφορά του. Και σε αυτό το θέμα όμως είμαι ανοιχτός σε σχετικές βελτιώσεις από όποιον γνωρίζει ακριβέστερα τη σχετική ορολογία των πολιτικών επιστημών. --Philologus 20:57, 16 Ιουλίου 2006 (UTC)

Νεκρός σύνδεσμος[επεξεργασία κώδικα]

Κατά την διάρκεια αρκετών αυτόματων ελέγχων ο ακόλουθος εξωτερικός σύνδεσμος βρέθηκε να είναι μη διαθέσιμος. Παρακαλούμε ελέγξτε αν ο σύνδεσμος είναι πράγματι νεκρός και διορθώστε τον ή αφαιρέστε τον σε αυτή την περίπτωση!

Η ιστοσελίδα έχει αποθηκευτεί από το Internet Archive. Παρακαλούμε να λάβετε υπόψη να βάλετε σύνδεσμο προς μια αντίστοιχη αρχειοθετημένη έκδοση: [1]. --Gerakibot 13:59, 26 Αυγούστου 2009 (UTC)

Σχόλιο 13-12-2014[επεξεργασία κώδικα]

Κατάσταση: αναφορά που απορρίφθηκε

META TEIΣ ΣΑΡΔΕΙΣ Ο ΣΟΛΩΝ ΕΠΗΓΕΝ ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΩΝ ΒΟΥΝΩΝ ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ ΟΠΟΥ ΕΣΥΜΒΟΥΛΕΨΕ ΤΟΝ ΒΑΣΙΛΙΑ ΦΙΛΟΚΥΠΡΟ ΝΑ ΜΕΤΑΦΕΡΕΙ ΤΗΝ ΠΟΛΗ ΣΤΗΝ ΘΑΛΑΣΣΑ ΓΙΑ ΝΑ ΕΧΕΙ ΛΙΜΑΝΙ. Η ΚΑΙΝΟΥΡΓΙΑ ΠΟΛΗ ΟΝΟΜΑΣΤΙΚΕ ΣΟΛΟΙ .ΤΑ ΕΡΕΙΠΙΑ ΤΗΣ ΥΠΑΡΧΟΥΝ . ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΣΟΛΕΑ . ΚΑΙ ΠΕΡΙΟΧΗ ΣΟΛΕΑ ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΜΕΡΑ ΦΕΡΕΙ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΣΟΛΕΑ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙΜΕΡΙΚΑ ΑΠΟ ΤΑ ΠΙΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΑ ΚΥΠΡΙΑΚΑ ΧΩΡΙΑ. ΚΑΤΥΔΑΤΑ , ΦΛΑΣΟΥ , ΓΑΛΑΤΑ. ΚΑΛΙΑΝΑ, ΓΑΛΑΤΑ, ΚΑΚΟΠΕΤΡΙΑ ΛΙΝΟΥ , ΚΟΡΑΚΟΥ. ΚΑΙ ΕΧΕΙ ΜΕΡΙΚΕΣ ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΙΟ ΑΧΙΟΛΟΓΕΣ ΜΕΣΑΙΟΝΙΚΕΣ ΕΚΛΗΣΙΕΣ ΤΗΣ ΚΥΠΡΟΥ Αναφορά: ΓΙΑΝΝΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΙΑΔΗΣ ΑΡΙΤΕΚΤΩΝ 80.244.17.22 08:04, 13 Δεκεμβρίου 2014 (UTC)

χρειάζεται έγκυρη τεκμηρίωση--Istoria1944 (συζήτηση) 08:08, 25 Απριλίου 2017 (UTC)

Σχόλιο 5-2-2016[επεξεργασία κώδικα]

Κατάσταση: έγινε

Στην αναφορα που γινεται, για τους Επτα Σοφους, αναφερεται το ονομα Μισων ο Χηνευς. Δεν τον γνωριζω τον κυριο, τουλαχιστον, ως εναν απο τους Σοφους. Παρακαλω διευκρινηστε. Ευχαριστω. Μετα τιμης. Αναφορά: Εμμανουηλ Π. Δεστουνης. 141.255.19.8 22:33, 4 Φεβρουαρίου 2016 (UTC)

Καιρός λοιπόν να τον γνωρίσετε: Πιέστε πάνω στο σύνδεσμο με το όνομά του και θα δείτε ποιος ήταν και γιατί έχει περιληφθεί στο πρότυπο των επτά Σοφών - μαζί με τον Περίανδρο, όπως μπορείτε να δείτε από την πλάγια κάθετο (/) που τους χωρίζει. --Ttzavarasσυζήτηση 23:03, 4 Φεβρουαρίου 2016 (UTC)