Αθεϊστικός Σατανισμός

Το Σίγιο του Βαφομέτ είναι το επίσημο σύμβολο του Αθεϊστικού Σατανσιμού και της Εκκλησίας του Σατανά.

Ο Αθεϊστικός Σατανισμός ο LaVeyan Σατανσιμός είναι μια θρησκεία που ιδρύθηκε το 1966 από τον αμερικανικό αποκρυφισμό και τον συγγραφέα Anton Szandor LaVey. Οι μελετητές θρησκείας το έχουν χαρακτηρίσει ως νέο θρησκευτικό κίνημα και μορφή δυτικού εσωτερισμού. Είναι ένα από τα διάφορα διαφορετικά κινήματα που περιγράφουν τον εαυτό τους ως μορφές Σατανισμού. Ο LaVey καθιέρωσε τον Λαβεϊνιστικό Σατανισμό στην αμερικανική πολιτεία της Καλιφόρνια με την ίδρυση της Εκκλησίας του Σατανά στην Walpurgisnacht του 1966, την οποία κήρυξε ως «το Έτος Ένα» και της «Εποχής του Σατανά». Οι ιδέες του επηρεάστηκαν έντονα από τις ιδέες και τα συγγράμματα των Friedrich Nietzsche και Ayn Rand. Η Εκκλησία μεγάλωσε κάτω από την ηγεσία του LaVey, με την ίδρυση περιφερειακών σπηλιών στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ορισμένες από αυτές αποσπάστηκαν από την Εκκλησία για να σχηματίσουν ανεξάρτητες σατανικές οργανώσεις στις αρχές της δεκαετίας του 1970. Το 1975, ο LaVey κατήργησε το σύστημα grotto, μετά τον οποίο ο σατανισμός μειώθηκε ως πρόσωπο στο κίνημα, αν και παρέμεινε σε έντονο βαθμό στα γραπτά του LaVey. Τα επόμενα χρόνια, τα μέλη της Εκκλησίας ίδρυσαν τις δικές τους οργανώσεις, ακολουθώντας και τον Σατανισμό του του Λάβεϊ, μεταξύ των οποίων και η πρώτη Εκκλησία του Σατανά του John Dewey Allee και η Πρώτη Σατανική Εκκλησία του Karla LaVey. Τα δόγματα της θρησκείας κωδικοποιούνται στο βιβλίο του LaVey, τη σατανική Βίβλο. Η θρησκεία είναι υλιστική, απορρίπτοντας την ύπαρξη υπερφυσικών όντων, δυϊσμού σώματος-ψυχής και ζωής μετά το θάνατο. Οι ασκούμενοι δεν πιστεύουν ότι ο Σατανάς κυριολεκτικά υπάρχει και δεν τον λατρεύουν. Αντ 'αυτού, ο Σατανάς θεωρείται ως ένα θετικό αρχέτυπο που αντιπροσωπεύει την υπερηφάνεια, την καρνικότητα και τη φώτιση. Αγκαλιάζεται επίσης ως σύμβολο της παραίτησης εναντίον των Αβραάμικων θρησκειών, τις οποίες ο LaVeyan επικρίνει για την καταστολή των φυσικών ενστίκτων της ανθρωπότητας και την ενθάρρυνση του ανορθολογισμού. Η θρησκεία διαδίδει μια φυσιοκρατική κοσμοθεωρία, βλέποντας την ανθρωπότητα ως ζώα που υπάρχουν σε ένα αθώο σύμπαν. Προωθεί μια φιλοσοφία βασισμένη στον ατομικισμό και τον εγωισμό, σε συνδυασμό με τον κοινωνικό δαρβινισμό και τον αντιεξουαλισμό. Ο Σατανισμός του LaVeyan περιλαμβάνει την πρακτική της μαγείας, η οποία περιλαμβάνει δύο ξεχωριστές μορφές. μεγαλύτερης και μικρότερης μαγείας. Η μεγαλύτερη μαγεία είναι μια μορφή τελετουργικής πρακτικής και εννοείται ως ψυχοδραματική κάθαρση για να εστιάσει τη συναισθηματική ενέργεια κάποιου για έναν συγκεκριμένο σκοπό. Αυτές οι τελετουργίες βασίζονται σε τρία σημαντικά ψυχο-συναισθηματικά θέματα, όπως η συμπόνια (αγάπη), η καταστροφή (μίσος) και το φύλο (λαγνεία). Η μικρότερη μαγεία είναι η πρακτική της χειραγώγησης μέσω της εφαρμοσμένης ψυχολογίας και της αίγλης για να λυγίσει ένα άτομο ή μια κατάσταση στη θέλησή του.

Ορισμός

Ο Σατανισμός του Λαβέιαν - ο οποίος μερικές φορές αποκαλείται "σύγχρονος σατανισμός" και "Ορθολογιστικός Σατανισμός" - κατατάσσεται από μελετητές θρησκευτικών σπουδών ως νέο θρησκευτικό κίνημα. Όταν χρησιμοποιείται, ο "Ορθολογιστικός Σατανισμός" χρησιμοποιείται συχνά για να διακρίνει την προσέγγιση των Σατανιστών του LaVeyan από τον "Εσωτερικό Σατανισμό" που αγκαλιάζονται από ομάδες όπως ο ναός του Σετ. Ορισμένοι επιστήμονες των θρησκευτικών σπουδών το χαρακτήρισαν επίσης ως μορφή «αυτο-θρησκείας» ή «αυτο-πνευματικότητας», με τη μελετητή των θρησκευτικών μελετών Amina Olander Lap, υποστηρίζοντας ότι πρέπει να θεωρηθεί ότι αποτελεί μέρος της «ευημερίας» πτέρυγα "του αυτο-πνευματικού κινήματος της Νέας Εποχής και μια μορφή του Ανθρώπινου Δυναμικού Κινήματος. Ο Πέτερσεν προτιμούσε να αντιμετωπίζει τον σύγχρονο σατανισμό ως «ξάδερφος» των κινήσεων της Νέας Εποχής και του Ανθρώπινου Δυναμικού.

Ο ανθρωπολόγος Jean La Fontaine περιέγραψε τον Λαβεϊανιστικό Σατανισμό ως "τόσο ελιτιστικό και αναρχικό στοιχείο", αναφέροντας επίσης έναν απόκρυφο ιδιοκτήτη βιβλιοπωλείου ο οποίος αναφέρεται στην προσέγγιση της Εκκλησίας ως "αναρχικό ηδονισμό". Στη μελέτη τους για τον σατανισμό, οι θρησκευόμενοι μελετητές Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis και Jesper Aa. Ο Petersen πρότεινε ότι ο Λάβεϊ θεώρησε τη θρησκεία του ως μια «αντινομιώδη αυτο-θρησκεία για παραγωγικές αδυναμίες, με μια κυνική καρναβαλική ανάληψη ζωής και κανένα υπερφυσικισμό». Ο κοινωνιολόγος της θρησκείας Τζέιμς Ρ. Λιούις περιέγραψε ακόμη και τον Αθεϊστικό Σατανισμό ως "ένα μείγμα επιβιουραμανισμού και της φιλοσοφίας του Ayn Rand, με γεύση τελετουργικής μαγείας". Ο ιστορικός της θρησκείας Mattias Gardell περιέγραψε τον τη θρησκεία ως «μια λογική ιδεολογία εγωιστικού ηδονισμού και αυτοσυντήρησης», ενώ ο Nevill Drury χαρακτήρισε τον Σατανισμό του LaVeyan ως «θρησκεία αυτοκαταστροφής» Έχει επίσης περιγραφεί ως "θεσμισμός του Μακιαβελικού συμφέροντος". Ο διάσημος ηγέτης της Εκκλησίας Blanche Barton περιέγραψε τον Σατανισμό ως "ευθυγραμμισμένο, τρόπο ζωής". Ο LaVey και η Εκκλησία του υιοθέτησαν την άποψη ότι «οι Σατανιστές γεννιούνται, δεν γίνονται» ότι είναι εξωτερικοί από τη φύση τους, ζώντας όσο κρίνουν κατάλληλο οι οποίοι αυτοπροσδιορίζονται σε μια θρησκεία που απευθύνεται σε είναι η φύση του σατανιστή, οδηγώντας τους να συνειδητοποιήσουν ότι είναι σατανιστές, βρίσκοντας ένα σύστημα πεποιθήσεων που είναι σύμφωνο με τη δική τους προοπτική και τρόπο ζωής.

Τα πιστεύω και οι πεποιθήσεις

Σατανική Βίβλος

Η Σατανική Γραφή έχει εκτυπωθεί από το 1969 και έχει μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Ο Lewis ισχυρίστηκε ότι παρόλο που οι Σατανιστές του LaVeyan δεν αντιμετωπίζουν την Σατανική Γραφή ως ιερό κείμενο στον τρόπο με τον οποίο πολλές άλλες θρησκευτικές ομάδες αντιμετωπίζουν τα ιερά κείμενα τους, όμως εξακολουθεί να θεωρείται ως έγκυρο έγγραφο που λειτουργεί αποτελεσματικά ως γραφή μέσα στην κοινωνία του Σατανά. Ειδικότερα, ο Lewis, τόνισε ότι πολλοί σατανιστές - και τα δύο μέλη της Εκκλησίας του Σατανά και άλλες ομάδες - παραθέτουν από αυτό είτε να νομιμοποιήσουν τη δική τους θέση είτε να νομιμοποιήσουν τις θέσεις των άλλων σε μια συζήτηση. Πολλές άλλες ομάδες σατανιστών και μεμονωμένοι σατανιστές που δεν αποτελούν μέρος της Εκκλησίας του Σατανά αναγνωρίζουν επίσης το έργο του LaVey ως επιρροή. Πολλοί σατανιστές αποδίδουν τις μετατροπές ή τις ανακαλύψεις του Σατανισμού στη Σατανική Βίβλο, ενώ το 20% των ερωτηθέντων σε μια έρευνα από τον James Lewis αναφέρει τη Σατανική Γραφή απευθείας ως επηρεάζοντας στη μετατροπή τους. Για τα μέλη της Εκκλησίας, το βιβλίο λέγεται ότι εξυπηρετεί όχι μόνο ως μια συλλογή ιδεών, αλλά και για να κρίνει την αυθεντικότητα του ισχυρισμού κάποιου ότι είναι σατανιστής. Τα γραπτά του LaVey έχουν περιγραφεί ως "ακρογωνιαίοι λίθοι" μέσα στην Εκκλησία και τις διδασκαλίες της και έχουν συμπληρωθεί με τα γραπτά του τελευταίου Αρχιερέα, Gilmore, δηλαδή του βιβλίου του. Η Σατανική Βίβλος έχει περιγραφεί ως το σημαντικότερο έγγραφο που επηρεάζει τον σύγχρονο σατανισμό. Το βιβλίο περιέχει τις βασικές αρχές του σατανισμού και θεωρείται το θεμέλιο της φιλοσοφίας και του δόγματος του. Στην ιστοσελίδα τους, η Εκκλησία του Σατανά παροτρύνει όποιον θέλει να μάθει για τον Σατανισμό του LaVeyan, να διαβάσει τη Σατανική Βίβλο, δηλώνοντας ότι αυτό είναι «ισοδύναμο με την κατανόηση τουλάχιστον των βασικών στοιχείων του σατανισμού». Ο Petersen σημείωσε ότι είναι "κατά πολλούς τρόπους το κεντρικό κείμενο του σατανικού περιβάλλοντος", με τον Lap να μαρτυρεί επίσης την κυρίαρχη θέση του στο ευρύτερο σατανικό κίνημα. Ο David G. Bromley το ονομάζει «εικονοκλαστικό» και «τη γνωστή και επιρροή δήλωση της σατανικής θεολογίας». Ο Eugene V. Gallagher λέει ότι οι Σατανιστές χρησιμοποιούν τα γραπτά του LaVey "ως φακούς μέσω των οποίων βλέπουν τον εαυτό τους, τον Κόσμο. " Δηλώνει επίσης: «Με μια καθαρή μάτια εκτίμησης της αληθινής ανθρώπινης φύσης, μια αγάπη για τελετουργία και γοητεία, και μια ευχαρίστηση για ψεύδη, η Σατανική Γραφή του LaVey που δημοσιεύτηκε είναι ένα ευαγγέλιο αυτοπεποίθησης που, όπως ισχυρίστηκε, θα αγκαλιάσει ».

Ο αθεϊσμός και ο σατανάς

Ο LaVey ήταν άθεος, απορρίπτοντας την ύπαρξη όλων των θεών. Κατά συνέπεια, ο LaVey και η Εκκλησία του δεν υιοθετούν την πίστη στον Σατανά ως μια οντότητα που κυριολεκτικά υπάρχει και ο LaVey δεν ενθάρρυνε τη λατρεία του Σατανά ως θεότητα. Αντ 'αυτού, η χρήση του Σατανά ως κεντρικού σχήματος είναι σκόπιμα συμβολική. Ο LaVey προσπάθησε να εδραιώσει το σύστημα πεποιθήσεών του μέσα στην κοσμική κοσμοθεωρία που προέκυψε από τη φυσική επιστήμη, παρέχοντάς του έτσι μια αθεϊστική βάση με την οποία να επικρίνει τον Χριστιανισμό και άλλες υπερφυσικές πεποιθήσεις. Νομιμοποίησε τη θρησκεία του επισημαίνοντας τι ισχυριζόταν ότι ήταν η λογική φύση του, αντιπαραθέτοντας αυτό με αυτό που είδε ως υπερφυσικό έλλειμμα των καθιερωμένων θρησκειών. Καθόρισε τον σατανισμό ως «μια κοσμική φιλοσοφία του ορθολογισμού και της αυτοσυντήρησης (φυσικό νόμο, κατάσταση των ζώων), προσφέροντας αυτές τις ιδέες σε θρησκευτικές παγίδες για να προσθέσει στην έκκλησή τους». Με τον τρόπο αυτό ο Σαβανισμός του LaVeyan έχει περιγραφεί ως "αντι-θρησκευτική θρησκεία" από τον van Luijk. Ο LaVey δεν πίστευε σε καμία μεταθανάτια ζωή.

Αντί να λατρεύει, η θρησκεία, τον διάβολο ως πραγματική φιγούρα, η εικόνα του Σατανά αγκαλιάζεται λόγω της σύνδεσής του με την κοινωνική μη συμμόρφωση και την εξέγερση ενάντια στο κυρίαρχο σύστημα. Ο Λάβεϊ αγκάλιασε την εικονογραφία του Σατανά και την ετικέτα του "σατανιστή" επειδή σοκαρίστηκε στους ανθρώπους στη σκέψη και όταν ρωτήθηκε για τη θρησκεία του, δήλωσε ότι "ο λόγος που ονομάζεται σατανισμός είναι επειδή είναι διασκεδαστικός, ακριβής και παραγωγικός". Ο LaVey εννοούσε επίσης τον Σατανά ως σύμβολο της ζωτικότητας του ατόμου, αντιπροσωπεύοντας έτσι μια αυτόνομη δύναμη μέσα και μια αναπαράσταση της προσωπικής ελευθερίας και του ατομικισμού. Σε όλη τη Σατανική Βίβλο, η άποψη του Θεού για τον Λαβεϊνιστικό Σατανισμό περιγράφεται ως ο αληθινός «εαυτός» του σατανιστή - προβολή της δικής του προσωπικότητας - όχι εξωτερικής θεότητας. Σε έργα όπως η σατανική Βίβλος, ο LaVey χρησιμοποιεί συχνά τους όρους "θεός" και "Σατανάς" εναλλακτικά, βλέποντας και τις δύο ως προσωποποιήσεις της ανθρώπινης φύσης. Παρά τον ισχυρισμένο αθεϊσμό του, μερικά αποσπάσματα των γραπτών του LaVey αφήνουν περιθώρια για μια κυριολεκτική ερμηνεία του Σατανά και μερικά μέλη της Εκκλησίας του κατάλαβαν τον Διάβολο ως μια οντότητα που πραγματικά υπήρχε. Είναι πιθανόν ο LaVey να αφήσει κάποια αμφιβολία στα γραπτά του, ώστε να μην απομακρύνει τα μέλη της Εκκλησίας που ήταν θεϊστικοί Σατανιστές. Τόσο τα γραπτά του LaVey όσο και οι εκδόσεις της Εκκλησίας συνεχίζουν να αναφέρονται στον Σατανά σαν να ήταν το πραγματικό λατρευτικό πρόσωπο, προσπαθώντας έτσι να ενισχύσουν το συμφέρον του Σατανιστή. Ο LaVey χρησιμοποίησε τον Χριστιανισμό ως αρνητικό καθρέφτη για τη νέα του πίστη, με τον Αθεϊστικό Σατανισμό να απορρίπτει τις βασικές αρχές και τη θεολογία της χριστιανικής πίστης. Θεωρεί τον Χριστιανισμό - παράλληλα με άλλες μεγάλες θρησκείες και φιλοσοφίες όπως ο ανθρωπισμός και η φιλελεύθερη δημοκρατία - ως μια πολύ αρνητική δύναμη στην ανθρωπότητα. Οι Σατανιστές του Λάβεϊ αντιλαμβάνονται τον Χριστιανισμό ως ψέμα που προάγει τον ιδεαλισμό, την αυτοπεριοχή, τη συμπεριφορά των αγελών και τον παράλογο χαρακτήρα. Οι Λαβυανιστές βλέπουν τη θρησκεία τους ως δύναμη για την αποκατάσταση αυτής της ισορροπίας ενθαρρύνοντας τον υλισμό, τον εγωισμό, τη στρωματοποίηση, την καρνικότητα, τον αθεϊσμό και τον κοινωνικό Δαρβινισμό. Ο Σατανισμός του LaVey ήταν ιδιαίτερα επικριτικός σε αυτό που καταλαβαίνει ως άρνηση του χριστιανισμού της ζωικής φύσης της ανθρωπότητας και ζητεί, αντίθετα, τον εορτασμό και την επιείκεια αυτών των επιθυμιών. Με τον τρόπο αυτό, δίνει έμφαση στο σαρκισμό και όχι στο πνευματισμό.

Η ανθρώπινη φύση και η κοινωνία

Ο Σατανισμός του LaVeyan χαρακτηρίστηκε ως μέλος του πολιτικού δικαιώματος και όχι της πολιτικής αριστεράς. Ο ιστορικός του σατανισμού Ruben van Luijk το χαρακτήρισε ως μια μορφή «αναρχισμού της Δεξιάς». Ο LaVey ήταν αντι-ισότιμος και ελιτιστικός, πιστεύοντας στη θεμελιώδη ανισότητα διαφορετικών ανθρώπινων όντων. Η φιλοσοφία του ήταν ο Κοινωνικός Δαρβινιστής ως βάση, που επηρεάστηκε από τα γραπτά του Herbert Spencer, του Friedrich Nietzsche και του Ayn Rand. Ο LaVey δήλωσε ότι ο σατανισμός του ήταν "απλά η φιλοσοφία του Ayn Rand με προσθήκη τελετουργίας". Χαρακτηρίζοντας τον LaVey ως Νίτσεγχο, ο μελετητής των θρησκευτικών μελετών, Asbjørn Dyrendal, πίστευε ότι η «προσωπική σύνθεση του LaVey φαίνεται να είναι η δική του δημιουργία, παρόλο που τα διάφορα συστατικά που εισέρχονται σ 'αυτόν είναι κατά καιρούς πολύ ορατά». Η Σατανιστική Βίβλος είναι όπου ο LaVey χρησιμοποιεί τμήματα της δύναμης του Redbeard που είναι ίσως σωστά, αν και εμφανίζεται επίσης σε όλες τις αναφορές για την εγγενή δύναμη και το ένστικτο του ανθρώπου για αυτοσυντήρηση.

Για τον LaVey, ο άνθρωπος θεωρήθηκε ρητά ως ζώο, ο οποίος επομένως δεν έχει άλλο σκοπό εκτός από την επιβίωση του ισχυρότερου δηλαδή " το μεγάλο ψάρι τρώει το μικρό". Επομένως υπάρχει σε ένα αθώο πλαίσιο. Πιστεύει ότι υιοθετώντας μια φιλοσοφική πίστη στην υπεροχή του πάνω από εκείνη των άλλων ζώων, η ανθρωπότητα έχει γίνει «το πιο κακό ζώο όλων». Για τον LaVey, τα μη ανθρώπινα ζώα και παιδιά αντιπροσωπεύουν ένα ιδεώδες, "την πιο αγνή μορφή της σαρκικής ύπαρξης", επειδή δεν έχουν υποκριθεί με χριστιανικές ή άλλες θρησκευτικές έννοιες ενοχής και ντροπής. Οι δεοντολογικές απόψεις του επικεντρώνονταν στην τοποθέτηση του εαυτού του και της οικογένειάς του ενώπιον των άλλων, σε σχέση με την δική του επιχείρηση και - για τους άντρες - συμπεριφέροντας σαν έναν κύριο. Απαντώντας σε απειλές και βλάβες, προήγαγε μια πολιτική lex talionis, για παράδειγμα αναστρέφοντας μια βιβλική χριστιανική διδασκαλία λέγοντας ότι "αν κάποιος σας χτυπήσει στο ένα μάγουλο, σπάστε τον από το άλλο".

Ο Λαβέινιστικός Σατανισμός δίνει μεγάλη έμφαση στον ρόλο της ελευθερίας ιδίως της προσωπικής ελευθερίας. Ο LaVey πίστευε ότι ο ιδανικός σατανιστής πρέπει να είναι ατομικιστικός και μη-διαμορφωμένος, απορρίπτοντας αυτό που ονομάζεται «άχρωμη ύπαρξη» που η κυρίαρχη κοινωνία επιδίωξε να επιβάλει σε εκείνους που ζουν μέσα σ 'αυτήν. Απορρίπτει τον καταναλωτισμό και αυτό που ονομάζεται "θρησκεία θανάτου" της μόδας. Εξέδωσε το ανθρώπινο εγώ για την ενθάρρυνση της υπερηφάνειας του ατόμου, του αυτοσεβασμού και της αυτοπραγμάτωσης και κατά συνέπεια πίστευε στην ικανοποίηση των επιθυμιών του εγώ. Εξέφρασε την άποψη ότι η αυτοκαταστροφή ήταν ένα επιθυμητό χαρακτηριστικό και ότι το μίσος και η επιθετικότητα δεν ήταν λανθασμένα ή ανεπιθύμητα συναισθήματα αλλά ότι ήταν απαραίτητα και συμφέρουσα για την επιβίωση. Κατά συνέπεια, επαίνεσε τις Επτά θανατηφόρες αμαρτίες ως αρετές που ήταν ευεργετικές για το άτομο.

Ομοίως, ο LaVey επέκρινε την αρνητική και περιοριστική στάση απέναντι στη σεξουαλικότητα που υπάρχει σε πολλές θρησκείες, αντί να υποστηρίζει οποιαδήποτε σεξουαλική πράξη που λαμβάνει χώρα μεταξύ των συναινετικών ενηλίκων. Η Εκκλησία του καλωσόρισε τα ομοφυλοφιλικά μέλη από τα πρώτα του χρόνια, και επίσης υποστήριξε την αθλιότητα για όσους ήταν ασεβείς. Προσπάθησε να αποθαρρύνει τα αρνητικά συναισθήματα ενοχής που προέκυψαν από σεξουαλικές πράξεις όπως ο αυνανισμός και οι φετίχες και πίστευαν ότι η απόρριψη αυτών των σεξουαλικών αναστολών και ενοχών θα οδηγούσε σε μια πιο ευτυχισμένη και υγιέστερη κοινωνία. Συζητώντας τις γυναίκες, ο LaVey υποστήριξε ότι πρέπει να χρησιμοποιήσουν το σεξ ως εργαλείο για να χειραγωγούν τους άνδρες, προκειμένου να προωθήσουν την προσωπική τους δύναμη. Αντιστρόφως, οι μη συναινετικές σεξουαλικές σχέσεις, όπως ο βιασμός και η κακομεταχείριση των παιδιών, καταγγέλθηκαν από τον LaVey και την Εκκλησία του.

Ο LaVey πίστευε στην επικείμενη κατάρρευση του Χριστιανισμού. Επιπλέον, πίστευε ότι η κοινωνία θα εισέλθει σε μια Εποχή του Σατανά, στην οποία θα έρθει στην εξουσία μία γενεά που θα ζούσε σύμφωνα με τις αρχές του LaVeyan. Ο LaVey υποστήριξε την ευγονική και ανέμενε ότι θα γίνει μια αναγκαιότητα στο μέλλον, όταν θα χρησιμοποιηθεί για να αναπαραγάγει μια ελίτ που αντικατοπτρίζει τις "σατανικές" αρχές του LaVey. Κατά την άποψή του, αυτή η ελίτ θα ήταν "ανώτεροι άνθρωποι" που εμφάνιζαν τις "σατανικές" ιδιότητες δημιουργικότητας και μη συμμόρφωσης. Θεώρησε αυτά τα γνωρίσματα ικανά για κληρονομική μετάδοση και έκανε τον ισχυρισμό ότι «οι σατανιστές γεννιούνται, δεν γίνονται» . Πιστεύει ότι η ελίτ πρέπει να απομακρύνεται από το υπόλοιπο ανθρώπινο "κοπάδι", με το τελευταίο να εξαναγκάζεται σε γκέτο, ιδανικά "διαστημικά γκέτο" που βρίσκονται σε άλλους πλανήτες. Ο ανθρωπολόγος Jean La Fontaine υπογράμμισε ένα άρθρο που εμφανίστηκε σε ένα περιοδικό του περιέγραψε περιέγραψε την θρησκεία ως "μια αληθινή κοινωνία του σατανισμού" ως μια ομάδα στην οποία ο πληθυσμός αποτελείται από "ελεύθερους, καλά οπλισμένους, πλήρως συνειδητούς , οι οποίοι δεν θα χρειαστούν ούτε θα ανεχτούν καμία εξωτερική οντότητα «προστατεύοντάς τους» ή λέγοντάς τους τι μπορούν και δεν μπορούν να κάνουν ». Αυτή η επαναστατική προσέγγιση έρχεται σε αντίθεση με τις σταθερές πεποιθήσεις του LaVey στην τήρηση του κράτους δικαίου. Αν και δεν ήταν προσωπικά ούτε φασιστής ούτε νεοναζί, ο LaVey είχε όρους με διάφορες νεοναζιστικές και άλλες ακροδεξιές ομάδες που δρούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες.