Μετάβαση στο περιεχόμενο

Οθωμανική Βουλγαρία

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Η ιστορία της Οθωμανικής Βουλγαρίας εκτείνεται σχεδόν σε 500 χρόνια, ξεκινώντας από τα τέλη του 14ου αιώνα, με την οθωμανική κατάκτηση μικρότερων βασιλείων από την αποσυντιθέμενη Δεύτερη Βουλγαρική Αυτοκρατορία. Στα τέλη του 19ου αιώνα, η Βουλγαρία απελευθερώθηκε από την Οθωμανική Αυτοκρατορία και στις αρχές του 20ου αιώνα ανακηρύχθηκε ανεξάρτητη.

Η βάναυση καταστολή της Βουλγαρικής Εξέγερσης του Απρίλη του 1876 και η δημόσια κατακραυγή που προκάλεσε σε όλη την Ευρώπη οδήγησαν στη Διάσκεψη της Κωνσταντινούπολης, όπου οι Μεγάλες Δυνάμεις κατέθεσαν κοινή πρόταση για τη δημιουργία δύο αυτόνομων βουλγαρικών βιλαετιών, που αντιστοιχούν σε μεγάλο βαθμό στα εθνοτικά όρια, που χαράχτηκαν μια δεκαετία νωρίτερα με την ίδρυση της Βουλγαρικής Εξαρχίας.

Η δολιοφθορά της Διάσκεψης, είτε από τη Βρετανική είτε από τη Ρωσική Αυτοκρατορία (ανάλογα με τη θεωρία), οδήγησε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο (1877–1878), όπου δημιουργήθηκε το πολύ μικρότερο Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας, ένα αυτοδιοικούμενο, αλλά λειτουργικά ανεξάρτητο οθωμανικό υποτελές κράτος. Το 1885 η οθωμανική αυτόνομη επαρχία της Ανατολικής Ρωμυλίας ενώθηκε μέσω αναίμακτου πραξικοπήματος με το Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας.

Διοικητική οργάνωση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Χάρτης των οθωμανικών βιλαετιών στην Ευρώπη τη δεκαετία του 1870. Το βιλαέτι του Δούναβη είναι χρωματισμένο με πράσινο

Οι Οθωμανοί αναδιοργάνωσαν τα βουλγαρικά εδάφη χωρίζοντάς τα σε πολλά βιλαέτια, καθένα από τα οποία διοικούνταν από ένα Σαντζάκμπεη ή Σουμπάσι υπόλογο στον Μπεηλέρμπεη. Σημαντικά τμήματα της κατακτημένης γης μοιράστηκαν στους οπαδούς του Σουλτάνου, οι οποίοι το κρατούσαν ως ευεργεσίες ή φέουδα (μικρό τιμάρι, μεσαίο ζιαμέτ και μεγάλο χας) απευθείας από αυτόν ή από τους Μπεηλερμπέηδες.[1] Αυτή η κατηγορία γης δεν μπορούσε να πουληθεί ή να κληρονομηθεί, αλλά επιστράφηκε στον Σουλτάνο όταν πέθαινε ο φεουδάρχης. Τα εδάφη οργανώθηκαν ως ιδιωτικές κτήσεις των σουλτανικών ή οθωμανικών ευγενών και επίσης ως οικονομική βάση για θρησκευτικά ιδρύματα, που ονομάζονταν βακούφια, καθώς και άλλων ανθρώπων. Το σύστημα είχε σκοπό να κάνει τον στρατό αυτάρκη και να αυξάνει συνεχώς τον αριθμό των Οθωμανών στρατιωτών ιππικού τροφοδοτώντας έτσι νέες κατακτήσεις και φέρνοντας τις κατακτημένες χώρες υπό άμεσο οθωμανικό έλεγχο. [2]

Από τον 14ο αιώνα έως τον 19ο αιώνα, η Σόφια ήταν σημαντικό διοικητικό κέντρο στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Έγινε η πρωτεύουσα του μπεηλερμπεηλικίου της Ρούμελης (Εγιαλέτι της Ρούμελης), της επαρχίας που διοικούσε τα οθωμανικά εδάφη στην Ευρώπη (τα Βαλκάνια), ένα από τα δύο μαζί με το μπεηλερμπεηλίκι της Ανατολίας. Ήταν επίσης η πρωτεύουσα του σημαντικού σαντζακιού της Σόφιας, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της Θράκης με τη Φιλιππούπολη και την Αδριανούπολη, και τμήμα της Μακεδονίας με τη Θεσσαλονίκη και τα Σκόπια. [3]

Το Βιλαέτι του Δούναβη ήταν μια διοικητική διαίρεση πρώτου επιπέδου (βιλαέτι) της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας από το 1864 έως το 1878 με πρωτεύουσα τη Ρούσε. Στα τέλη του 19ου αιώνα φέρεται να είχε έκταση 88.400 τετραγωνικά χιλιόμετρα και ενσωμάτωνε το Εγιαλέτι του Βιδινίου, το Εγιαλέτι της Σιλίστρας και το Εγιαλέτι της Νις.

Νομικό καθεστώς και φορολογία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Οι Χριστιανοί πλήρωναν δυσανάλογα υψηλότερους φόρους από τους Μουσουλμάνους, συμπεριλαμβανομένου του εκλογικού φόρου αντί της στρατιωτικής θητείας[4]. Ήταν η μοναδική πιο σημαντική πηγή εισοδήματος (48%) στον οθωμανικό προϋπολογισμό, με τη Ρούμελη να αντιπροσωπεύει τη μερίδα του λέοντος, ή το 81% των εσόδων[5]. Στις αρχές του 1600, το σύστημα των τιμαρίων είχε ουσιαστικά καταργηθεί και σχεδόν όλη η γη είχε χωριστεί σε κτήματα, που παραχωρήθηκαν σε ανώτερους Οθωμανούς αξιωματούχους ως μορφή φορολογικής γεωργίας, γεγονός που δημιούργησε συνθήκες για σκληρή εκμετάλλευση των φορολογουμένων από αδίστακτους κατόχους γης. [6]

Οι Βούλγαροι πλήρωναν επίσης έναν αριθμό άλλων φόρων, συμπεριλαμβανομένων της δεκάτης ("γιουσούρ"), ενός φόρου γης ("ισπέντς"), μιας εισφοράς επί του εμπορίου και διάφορων μη τακτικών φόρων, προϊόντων και εισπράξεων ("αβαρίζ"). Γενικά, η συνολική φορολογική επιβάρυνση για τους ραγιάδες (δηλαδή τους μη μουσουλμάνους) ήταν διπλάσια από αυτή των μουσουλμάνων. [7]

Οι Χριστιανοί αντιμετώπισαν πολλούς άλλους περιορισμούς: τους απαγορευόταν να καταθέσουν κατά των μουσουλμάνων σε διαθρησκειακές νομικές διαφορές[8]. Παρόλο που ήταν ελεύθεροι να εκτελούν τις δικές τους θρησκευτικές τελετουργίες, αυτό έπρεπε να γίνει με τρόπο που δεν ήταν αντιληπτός στους μουσουλμάνους. Τους απαγορεύτηκαν ορισμένα επαγγέλματα, να ιππεύουν άλογα, να φορούν συγκεκριμένα χρώματα ή να φέρουν όπλα.[9][10]

Ωστόσο, υπήρχαν συγκεκριμένες κατηγορίες ραγιάδων, που εξαιρούνταν από όλους σχεδόν αυτούς τους περιορισμούς, όπως οι Δερβεντζήδες, οι οποίοι φύλαγαν σημαντικά περάσματα, δρόμους, γέφυρες κ.λπ., οικισμοί εξόρυξης μεταλλευμάτων όπως το Τσιπρόβτσι κ.λπ. Ορισμένα από τα πιο σημαντικά βουλγαρικά πολιτισμικά και οικονομικά κέντρα του 19ου αιώνα οφείλουν την ανάπτυξη τους σε πρώην καθεστώς δερβεντζή, όπως για παράδειγμα οι πόλεις Γκάμπροβο, Ντριάνοβο, Καλοφέρ, Παναγιουρίστε, Κότελ και Ζεράβνα. Ομοίως, οι Χριστιανοί που ζούσαν σε εκμεταλλεύσεις βακουφιών υπόκεινταν σε χαμηλότερη φορολογική επιβάρυνση και λιγότερους περιορισμούς.

Θρησκεία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Οι γεννημένοι χριστιανοί ντεβσιρμέ υπηρετούσαν αργότερα στην ελίτ των Γενίτσαρων. Σε αυτή τη μικρογραφία, οι Γενίτσαροι βαδίζουν στους σκοπούς που παίζουν οι μεχτερήδες.

Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας σε σύγκριση με άλλες αποικιακές δυνάμεις, το σύστημα του μιλετιού και η αυτονομία που είχε κάθε δόγμα σε νομικά, ομολογιακά, πολιτιστικά και οικογενειακά ζητήματα, ωστόσο, σε μεγάλο βαθμό δεν ίσχυε για τους Βούλγαρους και τους περισσότερους άλλους ορθόδοξους λαούς στα Βαλκάνια, καθώς το ανεξάρτητο Βουλγαρικό Πατριαρχείο καταστράφηκε και όλοι οι Βούλγαροι ήταν υπό το Οικουμενικό Πατριαρχείο στην Κωνσταντινούπολη και αποτελούσαν μέρος του Ρουμ μιλλέτ (ελληνορθόδοξου μιλετιού). Έτσι, αντί να βοηθήσει τους χριστιανούς Βούλγαρους να διατηρήσουν τα έθιμα και την πολιτιστική τους ταυτότητα, το σύστημα του μιλετιού στην πραγματικότητα προώθησε την αφομοίωσή τους.

Τα βουλγαρικά έπαψαν να είναι λογοτεχνική γλώσσα, ο ανώτερος κλήρος ήταν πάντα ελληνικός και οι Φαναριώτες άρχισαν να κάνουν επίμονες προσπάθειες εξελληνισμού των Βουλγάρων ήδη από τις αρχές του 1700. Μόνο μετά τον αγώνα για εκκλησιαστική αυτονομία στα μέσα του 1800 και ιδιαίτερα μετά την ίδρυση της Βουλγαρικής Εξαρχίας με φιρμάνι του σουλτάνου Αμπντούλ Αζίζ το 1870, αυτή η πολιτική αντιστράφηκε.

Οι μη μουσουλμάνοι δεν υπηρετούσαν στον στρατό του σουλτάνου. Εξαίρεση αποτελούσαν ορισμένες ομάδες πληθυσμού με συγκεκριμένο καταστατικό, που συνήθως χρησιμοποιούνταν για βοηθητικές υπηρεσίες, και ο περιβόητος φόρος αίματος (кръвен данък), γνωστός και ως παιδομάζωμα, όπου νεαρά χριστιανά βουλγαρόπαιδα τα έπαιρναν από τις οικογένειες τους, σκλαβώνονταν και εξισλαμίζονταν και αργότερα απασχολούνταν είτε στο στρατιωτικό σώμα των Γενιτσάρων είτε στο οθωμανικό διοικητικό σύστημα. Τα αγόρια επιλέγονταν από ένα στα σαράντα νοικοκυριά[11]. Έπρεπε να μείνουν άγαμοι και, αφού τους έπαιρναν, διατάζονταν να κόψουν όλους τους δεσμούς με την οικογένεια τους. [12]

Ενώ μια μειοψηφία συγγραφέων έχει υποστηρίξει ότι «μερικοί γονείς ήταν συχνά πρόθυμοι να βάλουν τα παιδιά τους να εγγραφούν στους Γενίτσαρους, κάτι που τους εξασφάλιζε μια επιτυχημένη σταδιοδρομία και άνεση»[13], η επιστημονική κοινότητα κλίνει προς την αντίθετη πλευρά. Οι Χριστιανοί γονείς περιγράφεται ότι είχαν αγανακτήσει με την αναγκαστική στρατολόγηση των παιδιών τους[14] [15] και παρακαλούσαν και αγωνίζονταν να εξαγοράσουν τα παιδιά τους από την εισφορά. Αναφέρονται πολλοί διαφορετικοί τρόποι αποφυγής του παιδομαζώματος, όπως το να παντρεύουν τα αγόρια στην ηλικία των 12 ετών, να τα ακρωτηριάζουν ή να μεταστρέφονται πατέρας και γιος στο Ισλάμ[16]. Το 1565, η πρακτική αυτή οδήγησε σε εξέγερση στην Αλβανία και την Ήπειρο, όπου οι κάτοικοι σκότωσαν τους στρατολόγους. [12]

Δεν ήταν σπάνιο για τα αγόρια να προσπαθούν να διατηρήσουν την πίστη τους και κάποια ανάμνηση της πατρίδας τους και των οικογενειών τους. Για παράδειγμα: [17]

Συγκεντρώνονταν όλοι μαζί και ο ένας έλεγε στον άλλο για την πατρίδα του και για όσα άκουσε στην εκκλησία ή έμαθε στο σχολείο εκεί και συμφωνούσαν μεταξύ τους ότι ο Μωάμεθ δεν είναι προφήτης και ότι η τουρκική θρησκεία ήταν ψεύτικη. Αν υπήρχε κάποιος ανάμεσα τους που είχε κάποιο βιβλιαράκι ή μπορούσε να τους διδάξει με κάποιον άλλο τρόπο κάτι από τον κόσμο του Θεού, τον ακούγανε με τόση επιμέλεια σαν να ήταν ο κήρυκας τους.

Όταν ο Έλληνας λόγιος Ιανός Λάσκαρις επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη το 1491, συνάντησε πολλούς Γενίτσαρους, που όχι μόνο θυμούνταν την προηγούμενη θρησκεία και την πατρίδα τους, αλλά και ευνοούσαν τους πρώην ομοθρήσκους τους. Ένας από αυτούς του είπε ότι μετάνιωσε που εγκατέλειψε τη θρησκεία των πατέρων του και ότι προσευχόταν τη νύχτα στον σταυρό, που έκρυβε προσεκτικά. [18] [19] [20] [21] [22]

Διάδοση του Ισλάμ

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Υφαντό οθωμανικής εποχής από τη Βουλγαρία.

Το Ισλάμ στη Βουλγαρία εξαπλώθηκε τόσο με τον αποικισμό με μουσουλμάνους από τη Μικρά Ασία όσο και με τον προσηλυτισμό των γηγενών Βουλγάρων. Οι μαζικές μεταφορές πληθυσμών Οθωμανών ξεκίνησαν στα τέλη του 1300 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1500. Οι περισσότερες από αυτές ήταν ακούσιες. Η πρώτη κοινότητα που εγκαταστάθηκε στη σημερινή Βουλγαρία αποτελούνταν από Τάταρους, που πρόθυμα έφτασαν για να ξεκινήσουν μια οικεία ζωή ως αγρότες. Η δεύτερη, μια φυλή νομάδων, που είχε έρθει σε αντίθεση με την οθωμανική διοίκηση[23] [24]. Και οι δύο ομάδες εγκαταστάθηκαν στην Άνω Θρακική Πεδιάδα, στην περιοχή της Φιλιππούπολης. Μια άλλη μεγάλη ομάδα Τατάρων μεταφέρθηκε από τον Μωάμεθ Α' στη Θράκη το 1418, ακολουθούμενη από τη μετεγκατάσταση περισσότερων από 1000 οικογενειών Τουρκομανών στη Βορειοανατολική Βουλγαρία τη δεκαετία του 1490[25] [23] [26]. Ταυτόχρονα, υπάρχουν αρχεία για τουλάχιστον δύο αναγκαστικές μετακινήσεις Βουλγάρων στην Ανατολία, μία αμέσως μετά την πτώση του Βελίκο Τάρνοβο και μία δεύτερη στη Σμύρνη στα μέσα του 14ου αιώνα[27] [28]. Στόχος αυτής της «ανάμειξης λαών» ήταν να καταπνίξει κάθε αναταραχή στα κατακτημένα βαλκανικά κράτη, ενώ ταυτόχρονα να απαλλαγεί από τους ταραχοποιούς στην οθωμανική αυλή στην Ανατολία.

Ωστόσο, οι Οθωμανοί ποτέ δεν επιδίωξαν ούτε εφάρμοσαν τον αναγκαστικό εξισλαμισμό του βουλγαρικού πληθυσμού, όπως είχε ισχυριστεί νωρίτερα η κομουνιστική βουλγαρική ιστοριογραφία. Σύμφωνα με την επιστημονική συναίνεση, ο προσηλυτισμός στο Ισλάμ ήταν εθελοντικός, καθώς προσέφερε στους Βούλγαρους θρησκευτικά και οικονομικά οφέλη[29]. Σύμφωνα με τον Τόμας Γουόκερ Άρνολντ, το Ισλάμ δεν διαδόθηκε με τη βία στις περιοχές υπό τον έλεγχο του Οθωμανού Σουλτάνου. Ένας συγγραφέας του 17ου αιώνα ανέφερε:

Εν τω μεταξύ αυτός (ο Τούρκος) κερδίζει (προσηλυτίζει) με τέχνη περισσότερο παρά με βία και αρπάζει τον Χριστό με απάτη από τις καρδιές των ανθρώπων. Για τον Τούρκο, είναι αλήθεια, αυτή τη στιγμή καμία χώρα δεν την υποχρεώνει με τη βία να αποστατήσει. Αλλά χρησιμοποιεί άλλα μέσα με τα οποία ξεριζώνει ανεπαίσθητα τον Χριστιανισμό...

Έτσι, σε ορισμένες περιπτώσεις, η μεταστροφή στο Ισλάμ μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν αποτέλεσμα φορολογικού καταναγκασμού λόγω της πολύ μικρότερης φορολογικής επιβάρυνσης για τους μουσουλμάνους. Ενώ ορισμένοι συγγραφείς υποστήριξαν ότι άλλοι παράγοντες, όπως η επιθυμία για διατήρηση της κοινωνικής θέσης, ήταν μεγαλύτερης σημασίας, ο Τούρκος συγγραφέας Χαλίλ Ιναλτσίκ αναφέρθηκε στην επιθυμία να σταματήσουν να πληρώνουν φόρο ως πρωταρχικό κίνητρο για τον προσηλυτισμό στο Ισλάμ στα Βαλκάνια και ο Βούλγαρος ερευνητής Άντον Μίνκοβ υποστήριξε ότι ήταν ένας από τους πολλούς κινητήριους παράγοντες. [30]

Μάχη της Νικόπολης το έτος 1396

Δύο μεγάλης κλίμακας μελέτες για τα αίτια της υιοθέτησης του Ισλάμ στη Βουλγαρία, μια για την κοιλάδα Τσέπινο από τον Ολλανδό Οθωμανιστή Μαχίλ Κιλ και μια άλλη για την περιοχή του Γκότσε Ντέλτσεφ στη Δυτική Ροδόπη από τον Εβγκένι Ραντούσεβ, αποκαλύπτουν ένα περίπλοκο σύνολο παραγόντων πίσω από τη διαδικασία. Αυτά περιλαμβάνουν:

  • προϋπάρχουσα υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα λόγω της καθυστερημένης ένταξης των δύο ορεινών περιοχών στο οθωμανικό φορολογικό σύστημα
  • μετανάστευση χριστιανών Βουλγάρων από πεδινές περιοχές για αποφυγή φορολογίας καθ' όλη τη διάρκεια του 1400
  • τη σχετική φτώχεια των περιφερειών
  • την πρώιμη εισαγωγή των ντόπιων χριστιανών Βουλγάρων στο Ισλάμ μέσω επαφών με νομάδες Γιουρούκους
  • τη σχεδόν συνεχή οθωμανική σύγκρουση με τους Αψβούργους από τα μέσα του 1500 έως τις αρχές του 1700
  • τα τεράστια πολεμικά έξοδα που προέκυψαν, που οδήγησαν σε εξαπλάσια αύξηση του συντελεστή φόρου από το 1574 στο 1691 και στην επιβολή ενός φόρου αβαρίζ εν καιρώ πολέμου
  • τη Μικρή Εποχή των Παγετώνων το 1600, που προκάλεσε αποτυχίες στις καλλιέργειες και εκτεταμένο λιμό
  • τη βαριά διαφθορά και υπερφορολόγηση από ντόπιους γαιοκτήμονες

Όλα αυτά οδήγησαν σε μια αργή, αλλά σταθερή διαδικασία εξισλαμισμού μέχρι τα μέσα του 1600, όταν η φορολογική επιβάρυνση έγινε τόσο αφόρητη που οι περισσότεροι από τους υπόλοιπους Χριστιανούς είτε προσηλυτίστηκαν μαζικά είτε έφυγαν σε πεδινές περιοχές. [31] [32] [33]

Αυτοί οι παράγοντες είχαν αντίκτυπο σε ολόκληρη τη χώρα. Εξαιτίας αυτών, ο πληθυσμός της Οθωμανικής Βουλγαρίας εικάζεται ότι έχει διπλασιαστεί από μια κορυφή περίπου 1,8 εκατομμύρια (1,2 εκατομμύρια χριστιανοί και 0,6 εκατομμύρια μουσουλμάνοι) τη δεκαετία του 1580 έως περίπου 0,9 εκατομμύρια στη δεκαετία του 1680 (450.000 χριστιανοί και 450.000 μουσουλμάνοι), αφού αυξήθηκαν σταθερά από μια βάση περίπου 600.000 (450.000 χριστιανοί και 150.000 μουσουλμάνοι) τη δεκαετία του 1450. [34]

Πρώτες εξεγέρσεις και οι Μεγάλες Δυνάμεις

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Η υπερφορολόγηση και μια αλυσίδα αυστριακών στρατιωτικών νικών προκάλεσαν τρεις μεγάλες βουλγαρικές εξεγέρσεις στα τέλη του 16ου αιώνα

Ενώ οι Οθωμανοί ήταν ανερχόμενοι, υπήρχε φανερή αντίθεση στην κυριαρχία τους. Η πρώτη εξέγερση ξεκίνησε την εποχή που ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Σιγισμούνδος καθιέρωσε το ιπποτικό Τάγμα του Δράκου, το 1408, όταν δύο Βούλγαροι ευγενείς, ο Κωνσταντίνος και ο Φρουζίν, επαναστάτησαν και απελευθέρωσαν ορισμένες περιοχές για αρκετά χρόνια. Οι πρώτες ενδείξεις συνεχιζόμενης τοπικής αντίστασης χρονολογούνται πριν από το 1450. Ο Ράντικ ( εναλλακτικά Ράντιτς) αναγνωρίστηκε από τους Οθωμανούς ως βοεβόδας της περιοχής της Σόφιας το 1413, αλλά αργότερα στράφηκε εναντίον τους και θεωρείται ως ο πρώτος χαϊντούκ στη βουλγαρική ιστορία. Περισσότερο από έναν αιώνα αργότερα, δύο εξεγέρσεις του Τάρνοβο σημειώθηκαν, το 1598 (Πρώτη εξέγερση του Τάρνοβο) και το 1686 (Δεύτερη εξέγερση του Τάρνοβο) γύρω από την παλιά πρωτεύουσα Τάρνοβο.

Ακολούθησαν η εξέγερση των Καθολικών Τσιπρόβτσι το 1688 και η εξέγερση στη Μακεδονία με επικεφαλής τον Κάρπος το 1689, που προκλήθηκαν και οι δύο από τους Αυστριακούς ως μέρος του μακροχρόνιου πολέμου τους με τους Οθωμανούς. Όλες οι εξεγέρσεις ήταν ανεπιτυχείς και κατεστάλησαν βάναυσα. Τα περισσότερα από αυτά οδήγησαν σε τεράστια κύματα εξοριών, που συχνά αριθμούσαν εκατοντάδες χιλιάδες. Το 1739 η Συνθήκη του Βελιγραδίου μεταξύ της Αυστριακής Αυτοκρατορίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έβαλε τέλος στο ενδιαφέρον των Αυστριακών για τα Βαλκάνια για έναν αιώνα. Αλλά μέχρι τον 18ο αιώνα η ανερχόμενη δύναμη της Ρωσίας έγινε αισθητή στην περιοχή. Οι Ρώσοι, ως Ορθόδοξοι Σλάβοι, μπορούσαν να προσφύγουν στους Βούλγαρους με τρόπο που οι Αυστριακοί δεν μπορούσαν. Η Συνθήκη του Κιουτσούκ Καϊναρτζή του 1774 έδωσε στη Ρωσία το δικαίωμα να αναμειγνύεται στις οθωμανικές υποθέσεις για να προστατεύσει τους χριστιανούς υπηκόους του Σουλτάνου.

Βουλγαρική Εθνική Αφύπνιση και Αναγέννηση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Βουλγαρικός λέων, σύμβολο επαναστατικού αγώνα κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Η Βουλγαρική Εθνική Αναγέννηση ήταν μια περίοδος κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης και εθνικής ολοκλήρωσης μεταξύ των Βουλγάρων υπό οθωμανική κυριαρχία. Είναι κοινώς αποδεκτό ότι ξεκίνησε με το ιστορικό βιβλίο Σλαβοβουλγαρική Ιστορία (Istoriya Slavyanobolgarskaya)[35], που γράφτηκε το 1762 από τον Παΐσιο, Βούλγαρο μοναχό της μονής Χιλανδαρίου στο Άγιο Όρος, και οδήγησε στην εθνική αφύπνιση της Βουλγαρίας και στον σύγχρονο βουλγαρικό εθνικισμό και διήρκεσε μέχρι την Απελευθέρωση της Βουλγαρίας το 1878 ως αποτέλεσμα του Ρωσοτουρκικού Πολέμου του 1877-78.

Το μιλετοσύστημα ήταν ένα σύνολο ομολογιακών κοινοτήτων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Αναφέρεται στα χωριστά νομικά δικαστήρια σχετικά με το «προσωπικό δίκαιο», βάσει του οποίου οι θρησκευτικές κοινότητες είχαν τη δυνατότητα να αυτοδιοικούνται σύμφωνα με το δικό τους σύστημα. Ο Σουλτάνος θεωρούσε τον Οικουμενικό Πατριάρχη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως ως αρχηγό των ορθοδόξων χριστιανικών λαών της αυτοκρατορίας του. Μετά τις μεταρρυθμίσεις του Οθωμανικού Τανζιμάτ (1839–76), ο Εθνικισμός εμφανίστηκε στην Αυτοκρατορία και ο όρος χρησιμοποιήθηκε για νομικά προστατευόμενες θρησκευτικές μειονοτικές ομάδες, παρόμοια με τον τρόπο που άλλες χώρες χρησιμοποιούν τη λέξη έθνος. Νέα μιλέτια δημιουργήθηκαν το 1860 και το 1870.

Η Βουλγαρική Εξαρχία (μια de facto αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία) δημιουργήθηκε ως ξεχωριστή βουλγαρική επισκοπή με βάση την ψηφισμένη εθνική ταυτότητα[36]. Εγκαθιδρύθηκε μονομερώς (χωρίς την ευλογία του Οικουμενικού Πατριάρχη ) στις 23 Μαΐου [Π.Η. 11 Μαΐου] 1872 στη βουλγαρική εκκλησία της Κωνσταντινούπολης σε εφαρμογή φιρμανιού στις 12 Μαρτίου [Π.Η. 28 Φεβρουαρίου] 1870 του σουλτάνου Αμπντούλ Αζίζ της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Η ίδρυση της Εξαρχίας ήταν το άμεσο αποτέλεσμα του αγώνα του βουλγαρικού ορθόδοξου πληθυσμού ενάντια στην κυριαρχία του Ελληνικού Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στις δεκαετίες 1850 και 1860. Το 1872, το Πατριαρχείο κατηγόρησε την Εξαρχία ότι εισήγαγε εθνικά χαρακτηριστικά στη θρησκευτική οργάνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και η απόσχιση από το Πατριαρχείο καταδικάστηκε επίσημα από τη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη τον Σεπτέμβριο του 1872 ως σχισματική. Εντούτοις, οι Βούλγαροι θρησκευτικοί ηγέτες συνέχισαν να επεκτείνουν τα σύνορα της Εξαρχίας στην Οθωμανική Αυτοκρατορία με τη διεξαγωγή δημοψηφισμάτων σε περιοχές, που αμφισβητούνταν και από τις δύο Εκκλησίες.

Εικόνα βουλγαρικής οικογένειας στην πόλη της Θεσσαλονίκης, Οθωμανική Αυτοκρατορία, 19ος αιώνας

Με αυτόν τον τρόπο, στον αγώνα για την αναγνώριση μιας ξεχωριστής Εκκλησίας, δημιουργήθηκε το σύγχρονο βουλγαρικό έθνος με το όνομα Βουλγαρικό Μιλέτι. [37]

Επίσης δημιουργήθηκε η Βουλγαρική Εκκλησία Ουνιτών.

Η ένοπλη αντίσταση στην οθωμανική κυριαρχία κλιμακώθηκε το τρίτο τέταρτο του 19ου αιώνα και έφτασε στο αποκορύφωμα της με την Εξέγερση του Απριλίου του 1876, που κάλυψε μέρος των εθνικά βουλγαρικών εδαφών της αυτοκρατορίας. Η εξέγερση, που προκάλεσε τη Διάσκεψη της Κωνσταντινούπολης (1876-1877), και μαζί με τα στρατηγικά συμφέροντα της Ρωσίας στα Βαλκάνια, αποτέλεσε αφορμή για τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877-1878, που έληξε με την επανίδρυση του ανεξάρτητου βουλγαρικού κράτους το 1878, αν και η Βουλγαρία ήταν διαιρεμένη υπό τη Συνθήκη του Βερολίνου και τα εδάφη του Πριγκιπάτου της Βουλγαρίας ήταν μικρότερα από αυτά που ήλπιζαν οι Βούλγαροι και από αυτά που προτάθηκαν αρχικά στη Συνθήκη του Αγίου Στεφάνου.

Δημογραφικά στοιχεία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Τέλη 1300 έως αρχές 1800

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η επίδραση της οθωμανικής κατάκτησης στα βουλγαρικά δημογραφικά στοιχεία είναι αβέβαιη και υπόκειται σε πολλές διαμάχες. Ωστόσο, ο πληθυσμός της σημερινής Βουλγαρίας στη δεκαετία του 1450 εκτιμάται ότι έφτασε στο χαμηλότερο επίπεδο των 600.000 ανθρώπων, χωρισμένος σε περίπου 450.000 χριστιανούς και 150.000 μουσουλμάνους (ή αναλογία χριστιανών προς μουσουλμάνους 3:1 ή 75% προς 25%[34]) μετά την ευρεία μετανάστευση μουσουλμάνων από την Ανατολία και τη μετανάστευση χριστιανών στη Βλαχία, κ.λπ[38]. Αμφότεροι χριστιανικοί και μουσουλμανικοί πληθυσμοί αναπτύχθηκαν σταθερά μέχρι τη δεκαετία του 1580, φτάνοντας περίπου 1,8 εκατομμύρια, ή 1,2 εκατομμύρια χριστιανοί και 0,6 εκατομμύρια μουσουλμάνοι (ή αναλογία Χριστιανών προς Μουσουλμάνους 2:1 ή 66% προς 33%), όπου η υψηλότερη αύξηση μεταξύ των μουσουλμάνων αποδίδεται τόσο στον προσηλυτισμό των χριστιανών όσο και στα τελευταία κύματα μουσουλμάνων μεταναστών από την Ανατολία.

Ως αποτέλεσμα του σχεδόν διαρκούς πολέμου από την Οθωμανική Αυτοκρατορία από τα μέσα του 1500 έως τα τέλη του 1600, της ανάγκης για πρόσθετα φορολογικά έσοδα, της εξαπλάσιας αύξησης των φορολογικών συντελεστών, που εξαθλιώσαν τον χριστιανικό πληθυσμό, της Μικρής Εποχής των Παγετώνων στη Βουλγαρία το 1600, που προκάλεσε αποτυχίες στις καλλιέργειες και εκτεταμένο λιμό, και αρκετών σημαντικών βουλγαρικών εξεγέρσεων, όπως η πρώτη εξέγερση του Τάρνοβο, η εξέγερση του Τσιπρόβτσι, η δεύτερη εξέγερση του Τάρνοβο και η εξέγερση του Κάρπος, που οδήγησαν στη μαζική φυγή χριστιανών Βουλγάρων στη Βλαχία και την Αυστριακή Αυτοκρατορία, ο πληθυσμός της σημερινής Βουλγαρίας στη δεκαετία του 1680 φέρεται να μειώθηκε σε περίπου 0,9 εκατομμύρια στη δεκαετία του 1680, χωρισμένος σε 450.000 χριστιανούς και 450.000 μουσουλμάνους (ή σε αναλογία 1:1)[34]. Από τις αρχές του 1700, ο χριστιανικός πληθυσμός θεωρείται ότι άρχισε να αυξάνεται ξανά.

Οθωμανική απογραφή 1831

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Σύμφωνα με την οθωμανική απογραφή του 1831, ο ανδρικός πληθυσμός στους οθωμανικούς καζάδες, που εμπίπτουν στα σημερινά σύνορα της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας, ήταν 496.744 άτομα, μεταξύ των οποίων 296.769 Χριστιανοί, 181.455 Μουσουλμάνοι, 17.474 Ρομά, 702 Εβραίοι και 344 Αρμένιοι[39] [40]. Η απογραφή κάλυπτε μόνο υγιείς φορολογούμενους άνδρες ηλικίας μεταξύ 15-60 ετών, οι οποίοι ήταν απαλλαγμένοι από αναπηρία.

Μιλέτι στην σημερινή Βουλγαρία σύμφωνα με την οθωμανική απογραφή του 1831[39][40]

  ραγιάδες (59.79%)
  Μιλέτι του Ισλάμ (36.5%)
  Τσιγγάνοι (3.5%)
  Εβραίοι (0.1%)
  Αρμένιοι (0.1%)
Οθωμανική απογραφή 1831 (υγιείς φορολογούμενοι άνδρες άνω των 15 μόνο2): [39] [40]
Μιλέτι Σύνορα της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας
Υγιείς φορολογούμενοι άνδρες ηλικίας 15–60 ετών %
Ισλαμικό μιλέτι/Μουσουλμάνοι 181.455 36,5%
Ραγιάδες /Ορθόδοξοι Χριστιανοί 1 296.769 59,7%
Τσιγγάνοι/ Ρομά 17.474 3,5%
Εβραίοι 702 0,1%
Αρμένιοι 344 0,1%
ΣΥΝΟΛΟ 496.744 100,0%
1Χωρίς δεδομένα για τον χριστιανικό πληθυσμό των καζάδων Σεβλί, Ιζλαντί, Ετριπολού, Λόφτσα, Πλέβνε, Ράχοβα και Τίρνοβα και των τριών συστατικών τους ναχιγέδων.

2Για στατιστικά στοιχεία συγκρίσιμα με δεδομένα μετά του 1878, ο Αρκάντιεβ προτείνει χρήση της φόρμουλας N=2 x (Y x 2.02)[41], που δίνει συνολικό πληθυσμό 2.006.845, εκ των οποίων 1.198.946 Ορθόδοξοι Χριστιανοί, 733.078 μουσουλμάνοι, 70.595 Ρομανί, 2.836 Εβραίοι and 1.390 Αρμένιοι.

Οθωμανικά αρχεία πληθυσμού (1860-1875) για το μελλοντικό Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Βιλαέτι του Δούναβη (Τούνα) με τα σύνορα των σαντζακιών που το απαρτίζουν

Το Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας ιδρύθηκε στις 13 Ιουλίου 1878 και ενσωμάτωσε πέντε από τα σαντζάκια που αποτελούσαν μέρος του Οθωμανικού Βιλαετίου του Δούναβη:

Τα σαντζάκια του Βίντιν, της Τίρνοβας, του Ρουσκούκ, της Σόφιας και της Βάρνας, με επιμέρους αλλαγές συνόρων[42] [43]. Τα δύο άλλα σαντζάκια στο Βιλαέτι του Δούναβη, αυτά της Νις και της Τούλτσεα, παραχωρήθηκαν στη Σερβία και τη Ρουμανία, αντίστοιχα.

 

Εθνομολογιακές ομάδες των Πέντε Βουλγαρικών Σαντζακίων σύμφωνα με την απογραφή πληθυσμού του 1865

  Βούλγαροι (58.94%)
  Μουσουλμάνοι (38.39%)
  Βλάχοι (0.99%)
  Εβραίοι (0.47%)
  Χριστιανοί Ρομά (0.47%)
  Έλληνες (0.36%)
  Μουσουλμάνοι Ρομά (0.21%)
  Αρμένιοι (0.17%)

Μεταξύ 1855 και 1865, ο πληθυσμός του Βιλαετίου του Δούναβη υπέστη τεράστιες αλλαγές, καθώς οι οθωμανικές Αρχές εγκατέστησαν στην επικράτεια της επαρχίας περισσότερους από 300.000 Τάταρους και Κιρκάσιους της Κριμαίας [44] [45] [46]. Ο εποικισμός έλαβε χώρα σε δύο κύματα: ένα από 142.852 Τάταρους και Νογκάι, με μια μειοψηφία Κιρκάσιων, που εγκαταστάθηκαν στο Βιλαέτι του Δούναβη μεταξύ 1855 και 1862, και ένα δεύτερο από περίπου 35.000 Κιρκάσιες οικογένειες (140.000-175.000), που έφτασαν το 1864. [47] [48] [49]

Ο αποικισμός των Τατάρων και των Κιρκασίων του βιλαετίου όχι μόνο αντιστάθμισε τις μεγάλες απώλειες μουσουλμανικού πληθυσμού νωρίτερα τον αιώνα, αλλά εξουδετέρωσε επίσης τη συνεχιζόμενη απώλεια πληθυσμού και οδήγησε σε αύξηση του μουσουλμανικού πληθυσμού του[50]. Στο πλαίσιο αυτό, υπήρχαν ουσιώδεις διαφορές μεταξύ των ποσοστών γονιμότητας των μουσουλμάνων και των μη μουσουλμάνων, με τους μη μουσουλμάνους να αυξάνονται με ρυθμό 2% ετησίως και τους μουσουλμάνους συνήθως κατά μέσο όρο 0%. [51]

Ο Τούρκος Οθωμανιστής Κογιουντσού σημειώνει επίσης ένα πολύ υψηλότερο φυσικό ποσοστό αύξησης μεταξύ των μη μουσουλμάνων [52] και αποδίδει τον τεράστιο ρυθμό αύξησης του μουσουλμανικού πληθυσμού των πέντε βουλγαρικών σαντζακιών συν το σαντζάκι της Τούλτσεα 84,23% (220.276 άντρες) έναντι 53,29% (229.188 για άτομα) για μη μουσουλμάνους από το 1860 ως το 1875 στον αποικισμό του βιλαετίου με Τάταρους της Κριμαίας και Κιρκάσιους. [53]

Εθνομολογιακές ομάδες των Πέντε Βουλγαρικών Σαντζακίων κατά την απογραφή 1873-74[54]

  Βούλγαροι (57.60%)
  Μουσουλμάνοι (34.17%)
  Τσερκέζοι Μουατζίρηδες (2.68%)
  Μουσουλμάνοι Ρομά (2.39%)
  Διάφοροι Χριστιανοί (1.47%)
  Χριστιανοί Ρομά (0.70%)
  Εβραίοι (0.44%)
  Έλληνες (0.38%)
  Αρμένιοι (0.17%)

Το Συνέδριο του Βερολίνου παραχώρησε τον καζά του Μπλαγκόεβγκραντ [42] από το σαντζάκι της Σόφιας (ανδρικός μουσουλμανικός πληθυσμός 2.896 και ανδρικός μη μουσουλμανικός πληθυσμός 8.038) [55] στην Οθωμανική Αυτοκρατορία και τον καζά Μανγκάλια [42] [55] από το Σαντζάκι της Βάρνας (ανδρικός μουσουλμανικός πληθυσμός 6.675 και ανδρικός μη μουσουλμανικός πληθυσμός 499) στη Ρουμανία και προσάρτησε τον καζά του Ιζνεμπόλ (ανδρικός μουσουλμανικός πληθυσμός 149 και ανδρικός μη μουσουλμανικός πληθυσμός 7.072) από το σαντζάκι της Νις στο Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας. [56] [57] [58] [43]

Ταυτόχρονα, μια σύντομη σύνοψη των αποτελεσμάτων της Απογραφής του Βιλαετίου του Δούναβη, που δημοσιεύτηκε στην Επίσημη Εφημερίδα του Δούναβη στις 18 Οκτωβρίου 1874 (καλύπτοντας επίσης το σαντζάκι της Τούλτσεα) έδωσε διπλάσιο αριθμό ανδρών Κιρκάσιων Μουατζίρηδων, 64.398 έναντι 30.573, και ελαφρώς λιγότερων "καθιερωμένων μουσουλμάνων" από τα τελικά αποτελέσματα που δημοσιεύτηκαν το 1875 [59] [60]. Σύμφωνα με τον Κογιουντσού, 13.825 άνδρες Κιρκάσιοι μεταφέρθηκαν στη στήλη «καθιερωμένοι μουσουλμάνοι» και επιπλέον 20.000 έμειναν εκτός ή απλώς χάθηκαν στη μεταφορά.

Η διαίρεση των Μουσουλμάνων σε «Καθιερωμένους» και «Μουατζίρηδες» στην Απογραφή 1873-1874 και στον οθωμανικό σαλναμέ του 1875 δεν βασίστηκε στην καταγωγή, όπως υποδηλώνει το όνομα, αλλά στη «φορολόγηση». Έτσι, οι έποικοι των οποίων η φοροαπαλλαγή είχε λήξει και υπόκεινταν σε φορολογία (δηλαδή, όσοι από αυτούς είχαν εγκατασταθεί πριν από το 1862—Τάταροι της Κριμαίας, Νογκάι κ.λπ. και μια μειοψηφία Κιρκάσιων) θεωρούνταν ως «καθιερωμένοι», ενώ οι έποικοι που εξακολουθούσαν να επωφελούνται από φορολογική απαλλαγή θεωρούνταν "μουατζίρηδες". [61] Σύγχρονοι Ευρωπαίοι γεωγράφοι, όπως ο Γερμανο-Αγγλος Ράβενσταϊν, ο Γάλλος Μπιανκόνι και ο Γερμανός Κίπερτ υπολόγισαν ομοίως τους Τατάρους της Κριμαίας με τους Τούρκους στο Ισλαμικό μιλέτι. [62] [63] [64]

Σε αντίθεση με τον αποικισμό των Κιρκασίων το 1864 και τα μεταγενέστερα χρόνια, όπου οι ακριβείς αριθμοί είναι ασαφείς, η εγκατάσταση των Τατάρων της Κριμαίας, των Νογκάι, κ.λπ. το 1855-1862 έχει τεκμηριωθεί λεπτομερώς. Από ένα σύνολο 34.344 νοικοκυριών με 142.852 μέλη (ή 4,16 μέλη ανά νοικοκυριό κατά μέσο όρο) που εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη, συνολικά 22.360 νοικοκυριά με περίπου 93.000 μέλη έλαβαν γη στους καζάδες που έγιναν μέρος του Πριγκιπάτου της Βουλγαρίας. [49]

Με προσαρμογή για εδαφικές αλλαγές (καθαρή απώλεια 9.422 ανδρών, ή 18.844 ατόμων, για τους καθιερ. μουσουλμάνους και 1.465 άρρενες, ή 2.930 άτομα για τους Βούλγαρους), η εσφαλμένη καταχώριση ή μεταφορά των μουατζίρηδων από την απογραφή του '73-74 (καθαρή απώλεια 13.825 αρρένων ή 27.650 ανθρώπων, για τους καθ. μουσουλμάνους και καθαρό κέρδος 33.825 ανδρών, ή 67.650 ατόμων, για τους μουατζίρηδες), η κατηγοριοποίηση του πρώτου κύματος προσφύγων ως καθιερωμένοι (καθαρή απώλεια και καθαρό κέρδος 93.000 ατόμων για τους καθ. μουσουλμάνους και τους μουατζίρηδες, αντίστοιχα) και λαμβάνοντας υπόψη ότι η κατηγορία καθ. Μουσουλμάνων υπολογίστηκε επίσης ότι περιελάμβανε περίπου 20.000 Πομάκους, που ζούσαν κυρίως στην περιοχή του Λόβετς, ο πληθυσμός που ζούσε στο μελλοντικό Πριγκιπάτο της Βουλγαρίας το 1875 υπολογίστηκε σε 2.085.224 άτομα, από τα οποία 1.187.564 ήταν Βούλγαροι (56,96%), 546.776 Τούρκοι (26,22%), 215.828 Κριμαίοι και Κιρκάσιοι μουατζίρηδες, (10,35%), 49.392 Μουσουλμάνοι Ρομά (2,35%), 30.380 Διάφοροι Χριστιανοί (1,46%), 20.000 Πομάκοι (0,96%), 14.606 Χριστιανοί Ρομά (0,70%), 9.190 Εβραίοι (0,44%), 7.830 Έλληνες (0,38%), 3.598 Αρμένιοι (0,17%).

Αξίζει να σημειωθεί ότι το 10% του συνολικού πληθυσμού και το 25% του συνόλου των μουσουλμάνων στα σαντζάκια αποτελούνταν από αλλοδαπούς πρόσφυγες/εποίκους, που είχαν φτάσει μόλις 10 έως 20 χρόνια πριν, και των οποίων η περιοχή εγκατάστασης είχε επιλεγεί προσεκτικά από τις οθωμανικές αρχές για αύξηση του μουσουλμανικού πληθυσμού στα Βαλκάνια[65], αποκλεισμό της Βουλγαρίας από τους γείτονές της και βοήθεια στη μάχη ενάντια σε μια μελλοντική ρωσική εισβολή [66], που λειτουργούσαν ως αντίβαρο στον χριστιανικό πληθυσμό της Ρωμυλίας. [67]

Χάρτης του 1869 του Βιλαετίου της Αδριανούπολης και τα σαντζάκια, με επάλληλα σύνορα της σύγχρονης Τουρκίας

Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Νουσρέτ Πασά, Επικεφαλής της Επιτροπής Αποικισμού, στη Hürriyet στις 19 Οκτωβρίου 1868, οι Κιρκάσιοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Δούναβη για να λειτουργήσουν ως ζωντανή οχύρωση και φράγμα ενάντια στη Ρωσία. [65]

Οθωμανικές καταγραφές πληθυσμού (1876) για τη μελλοντική Ανατολική Ρωμυλία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η άλλη βουλγαρική επικράτεια που αποκόπηκε από την Οθωμανική Αυτοκρατορία ήταν η αυτόνομη επαρχία της Ανατολικής Ρωμυλίας. Ενσωμάτωσε το σαντζάκι του Ισλίμιε, το μεγαλύτερο μέρος του σαντζακίου της Φιλιππούπολης (χωρίς τον καζά Σμόλιαν και Μομτσίλγκραντ), ένα μικρότερο τμήμα του σαντζακίου της Αδριανούπολης, μαζί με τμήματα των ναχιγέδων Ουσκουντάρ και Τσέκε πάλι από το σαντζάκι της Αδριανούπολης. [42] [68]Ακολουθούν οι καταγραφές του πληθυσμού ανά περιφέρεια από το οθωμανικό σαλναμέ του 1876, με βάση την απογραφή του 1875 του Βιλαετίου της Αδριανούπολης.[69][70]

Εθνομολογιακές ομάδες στην μελλοντική Ανατολική Ρωμυλία το 1876[69][70][71][41]

  Βούλγαροι (57.96%)
  Τούρκοι (28.21%)
  Έλληνες (3.91%)
  Μουσουλμάνοι Ρομά (3.47%)
  Πομάκοι (2.74%)
  Μουετζίρηδες (2.19%)
  Χριστιανοί Ρομά (0.73%)
  Εβραίοι (0.64%)
  Αρμένιοι (0.17%)

Εκτός από Τούρκους, το Ισλαμικό μιλέτι περιλάμβανε επίσης 25.000 Μουσουλμάνους Βούλγαρους, 10.000 Τάταρους και Νογκάι και 10.000 Κιρκάσιους [72]. Ταυτόχρονα, ο Βρετανός ιστορικός Μουρ εντόπισε 4.000 άνδρες Έλληνες (ή 8.000 συνολικά) στο σαντζάκι της Φιλιππούπολης[73] [71] και η βρετανική προξενική υπηρεσία επιπλέον 22.000 στο σαντζάκι Ισλιμίε και 5.693 στο ναχιγέ Μοναστηρίου, συνολικά 35.693 Έλληνες, που είχαν καταμετρηθεί μαζί με τους Ορθόδοξους Βούλγαρους. Με τη σειρά τους, όλοι οι Καθολικοί ήταν Βούλγαροι Παυλικιανοί.

Έτσι, ο συνολικός πληθυσμός της Ανατολικής Ρωμυλίας των 912.114 ατόμων πριν από τον Ρωσοτουρκικό Πόλεμο (1877-1878) χωρίστηκε σε 528.673 χριστιανούς Βούλγαρους (57,96%), 257.322 Τούρκους (28,21%), 35.693 Έλληνες (3,193%), 31.634 Μουσουμάνους Ρομά (3,47%). 25.000 Πομάκους ή Μουσουλμάνους Βούλγαροι (2,74%), 20.000 Μουετζίρηδες (2,19%), 6.616 Χριστιανούς Ρομά (0,73%), 5.806 Εβραίους (0,64%) και 1.370 Αρμένιους (0,15%).

Φωτογραφική συλλογή

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  • Bulgarian man and woman of Sofia, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair
    Βούλγαροι της Σόφιας, από το Les costumes populaires de la Turquie en 1873, που δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα της Οθωμανικής Αυτοκρατορικής Επιτροπής για την Παγκόσμια Έκθεση της Βιέννης το 1873
  • Bulgarian woman of Roustchouk and Bulgarian men of Vidin, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair
    Βουλγάρα του Ρούστσουκ και Βούλγαροι του Βίντιν, από το Les costumes populaires de la Turquie en 1873, που δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα της Οθωμανικής Αυτοκρατορικής Επιτροπής για την Παγκόσμια Έκθεση της Βιέννης το 1873
  • Bulgarian men of Koyuntepe and Ahı Çelebi and Muslim man of Filibe, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair
    Βούλγαροι του Κογιούντεπε και Αχί Τσελεμπή και μουσουλμάνος της Φιλιππούπολης, από το Les costumes populaires de la Turquie en 1873, που δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα της Οθωμανικής Αυτοκρατορικής Επιτροπής για την Παγκόσμια Έκθεση της Βιέννης το 1873
  • Bulgarian woman of Ahı Çelebi and Greek woman of Haskovo, from Les costumes populaires de la Turquie en 1873, published under the patronage of the Ottoman Imperial Commission for the 1873 Vienna World's Fair
    Βουλγάρα του Αχί Τσελεμπή και Ελληνίδα του Χάσκοβο, από το Les costumes populaires de la Turquie en 1873, που δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα της Οθωμανικής Αυτοκρατορικής Επιτροπής για την Παγκόσμια Έκθεση της Βιέννης το 1873

Δείτε επίσης

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Παραπομπές

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  1. ↑ C. M. Woodhouse, Modern Greece: A Short History, σελ. 101.
  2. ↑ Ozel, Oktay (1992). «Limits of the Almighty: Mehmed II's 'Land Reform' Revised». Journal of the Economic and Social History of the Orient (42): 234. 
  3. ↑ Godisnjak. Drustvo Istoricara Bosne i Hercegovine, Sarajevo. 1950. σελ. 174. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 18 Αυγούστου 2020. Ανακτήθηκε στις 27 Ιουνίου 2019. Санџак Софија Овај је санџак основан око г. 1393. (English:Sandžak Sofia This sandžak was founded around the year 1393.) 
  4. ↑ Sharkey, Heather J (2017). A history of Muslims, Christians, and Jews in the Middle East. Cambridge: Cambridge University Press. σελίδες 65–66. ISBN 978-1-139-02845-5. 
  5. ↑ İnalcık, Halil (1994). The Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1600. Cambridge University Press. σελίδες 55–75. ISBN 0521343151. 
  6. ↑ Somel, Selcuk Aksin (23 Μαρτίου 2010). The A to Z of the Ottoman Empire. Scarecrow Press. σελ. 24. ISBN 978-1-4617-3176-4. 
  7. ↑ Radushev, Evgeni (2008), Christianity and Islam in the Western Rhodope Mountains and the Valley of the Mesta River from the 1500s to the 1730s, Sofia, σελ. 136=137, 313–314, ISBN 978-954-523-103-2 
  8. ↑ Kuran, Timur· Lustig, Scott (2010). «Judicial Biases in the Ottoman Empire» (PDF). σελίδες 3, 22. 
  9. ↑ A ́goston, Ga ́bor· Alan Masters, Bruce (2010). Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. σελίδες 185–6. ISBN 978-1-4381-1025-7. Ανακτήθηκε στις 15 Απριλίου 2016. 
  10. ↑ Balakian, Peter (2003). The Burning Tigris: The Armenian Genocide and America's Response. New York: HarperCollins. σελίδες 25, 445. ISBN 978-0-06-019840-4. 
  11. ↑ Itzkowitz, N. (2008). Ottoman Empire and Islamic Tradition. A Phoenix book. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-09801-2. 
  12. ↑ 12,0 12,1 Clarence-Smith, W.G.· Clarence-Smith, W.G. (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0. 
  13. ↑ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, σελ. 135-144
  14. ↑ «Eastern Orthodox Church». BBC. Ανακτήθηκε στις 26 Ιουλίου 2015. 
  15. ↑ Mansel, P. (2011). Constantinople: City of the World's Desire, 1453–1924. John Murray Press. σελ. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Ανακτήθηκε στις 24 Ιουνίου 2020. 
  16. ↑ Detrez, Raymond (18 Δεκεμβρίου 2014). Historical Dictionary of Bulgaria. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4180-0. 
  17. ↑ D.A. Zakythēnos (1976). The Making of Modern Greece: From Byzantium to Independence. Rowman and Littlefield. ISBN 978-0-87471-796-9. 
  18. ↑ Legrand, Emile (1885). «Bibliographie hellénique». 
  19. ↑ «The History of Turkish-Occupied Greece (Four volumes)». 
  20. ↑ De Turcarum moribus epitome, Bartholomaeo Georgieviz, peregrino, autore. apud J. Tornaesium. 1558. 
  21. ↑ Vakalopoulos, Apostolos E. (1961). «Istoria tou neou ellenismou: Tourkokratia 1453-1669. Oi agones gia ten piste kai ten eleytheria». 
  22. ↑ Vakalopoulos, Apostolos E. (1974). «Istoria tou neou ellenismou». 
  23. ↑ 23,0 23,1 Barkan, Ömer Lutfi (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler, σελ. 211–212 
  24. ↑ Barkan, Ömer Lutfi (1951–52), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler, σελ. 69–76 
  25. ↑ Barkan, Ömer Lutfi (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler, σελ. 209–211 
  26. ↑ Barkan, Ömer Lutfi (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler, σελ. 225 
  27. ↑ Barkan, Ömer Lutfi (1951–52), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler, σελ. 63 
  28. ↑ Uzunçarşılı, İsmail Hakkı (1949), Osmanlı tarihi. Anadolu Selçukluları ve Anadolu Beylikleri Hakkında Bir Mukaddime İle Bir Mukaddime İle Osmanlı Devleti'nin Kuruluşundan İstanbul'un Fethine Kadar, 1, İstanbul: Türk Tarih Kurumu Yayınları, σελ. 181 
  29. ↑ Eminov 1987, σελ. 289
  30. ↑ Tramontana, Felicita (2013). «The Poll Tax and the Decline of the Christian Presence in the Palestinian Countryside in the 17th Century». Journal of the Economic and Social History of the Orient 56 (4–5): 631–652. doi:10.1163/15685209-12341337. 
  31. ↑ Radushev, Evgeni (2008), Christianity and Islam in the Western Rhodope Mountains and the Valley of the Mesta River from the 1500s to the 1730s, Sofia, σελ. 72–73, 75–81, 89–93, 106–108, 126, 137–138, 246, 303–304, 314–315, 323–326, 328, 337–338, 347, ISBN 978-954-523-103-2 
  32. ↑ Chmiel, Agata (2012). «Religious and Demographic Development in the South-Western Rhodopes in the Second Half of the Fifteenth Century» (PDF). Ankara. σελίδες 42–43, 45, 77–78, 87. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο (PDF) στις 5 Μαΐου 2023. Ανακτήθηκε στις 30 Μαρτίου 2025. 
  33. ↑ Kiel, Machiel (1998), Разпространението на исляма в българското село през Османската епоха (XV-XVIII век). Във: Мюсюлманската култура по българските земи. Изследвания, Sofia, σελ. 75 
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 Boykov, Grigor (2016). «The Human Cost of Warfare: Population Loss During the Ottoman Conquest and the Demographic History of Bulgaria in the Late Middle Ages and Early Modern Era». Στο: Schmitt, Oliver Jens, επιμ. The Ottoman Conquest of the Balkans. Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse. Austrian Academy of Sciences Press. σελίδες 134, 143, 147. 
  35. ↑ Daskalov, Rumen (2004). The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Central European University Press. σελίδες 7–8. ISBN 963-9241-83-0. 
  36. ↑ Hildo Bos, επιμ. (1999). For the Peace from Above: an Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism. Syndesmos. 
  37. ↑ A Concise History of Bulgaria, R. J. Crampton, Cambridge University Press, 2005, (ISBN 0521616379), p. 74.
  38. ↑ Boykov, Grigor (2016). «The Human Cost of Warfare: Population Loss During the Ottoman Conquest and the Demographic History of Bulgaria in the Late Middle Ages and Early Modern Era». Στο: Schmitt, Oliver Jens, επιμ. The Ottoman Conquest of the Balkans. Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse. Austrian Academy of Sciences Press. σελίδες 134, 143, 147. 
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 Karpat, K.H. (1985). Ottoman population, 1830-1914: demographic and social characteristics. Madison, Wis: University of Wisconsin Pres. σελίδες 109–115. 
  40. ↑ 40,0 40,1 40,2 Аркадиев, Димитър. «ИЗМЕНЕНИЯ В БРОЯ НА НАСЕЛЕНИЕТО ПО БЪЛГАРСКИТЕ ЗЕМИ В СЪСТАВА НА ОСМАНСКАТА ИМПЕРИЯ]» [CHANGES IN THE NUMBER OF THE POPULATION OF THE BULGARIAN LANDS IN THE OTTOMAN EMPIRE] (στα Βουλγαρικά). National Statistical Institute. σελίδες 19–21. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Φεβρουαρίου 2017. 
  41. ↑ 41,0 41,1 Palairet, Michael (1997), The Balkan Economies c. 1800-1914: Evolution without Development, New York: Cambridge University Press, σελ. 25 
  42. ↑ 42,0 42,1 42,2 42,3 KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 727–728. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  43. ↑ 43,0 43,1 «Balkan ethnic maps - New Map 13». 
  44. ↑ «Danube Official Gazette, Year III» (στα bg). Дунав, Г. III. 7 May 1867. 
  45. ↑ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 3 (4): 686–687. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  46. ↑ Muchinov, Ventsislav (September 2016). «Ottoman Policies on Circassian Refugees in the Danube Vilayet in the 1860s and 1870s» (στα αγγλικά). Journal of Caucasian Studies (JOCAS) 2 (3): 85–86. doi:10.21488/jocas.50245. https://journals.indexcopernicus.com/api/file/viewByFileId/951883. 
  47. ↑ Pinson, Mark (1973). «Ottoman Colonization of Crimean Tatars in Bulgaria». Turk Tarihi Kongresi 2: 1047. 
  48. ↑ Kanitz, Felix (1875), 1875–1879: Donau-Bulgarien und der Balkan, 1, Leipzig, H. Fries, σελ. 313, https://archive.org/details/donaubulgarienu00unkngoog/page/n15/mode/1up 
  49. ↑ 49,0 49,1 ÇETİNKAYA, Mehmet (August 2022). «Migrations From the Crimea and Caucasus to the Balkans 1860 1865» (στα αγγλικά). Migrations from the Crimea and Caucasus to the Balkans (1860-1865): 70, 91, 146. https://www.academia.edu/89124580. 
  50. ↑ Karpat, K.H. (1985). Ottoman population, 1830-1914: demographic and social characteristics. Madison, Wis: University of Wisconsin Press. σελ. 70. 
  51. ↑ Karpat, K.H. (1985). Ottoman population, 1830-1914: demographic and social characteristics. Madison, Wis: University of Wisconsin Press. σελ. 70. The percentage of the Muslim population in the Rumili increased substantially after 1860. There is no question that this increase resulted from the immigration of the Tatars and Circassians. The immigration not only made up for the heavy losses suffered in the various wars fought since 1812 but also increased the proportion of Muslims in the area. 
  52. ↑ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 720. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. «Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk’de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid’deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk’deki nüfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirine yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.». 
  53. ↑ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 720. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. «Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860’ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860’tan 1874’e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522’den 481.798’e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065’den 659.253’e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587’den 1.141.051’e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81’den %42,22’ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19’dan %57,88’e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552’si Müslüman ve 458.376’sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır.». 
  54. ↑ KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 717. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  55. ↑ 55,0 55,1 KOYUNCU, Aşkın (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 708–709. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  56. ↑ KOYUNCU (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 711–712. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  57. ↑ OSMANİ, Mead (28 Μαΐου 2018). «Arşiv belgelerine göre Niş Sancaği (1839-1878)» [Sanjak of Niš Archives (1839-1878)] (PDF) (στα Τουρκικά). σελ. 55. 
  58. ↑ Gülbudak, Fatih. «NİŞ SANCAĞI» [The Sanjak of Niş] (στα Τουρκικά). σελ. 13. 
  59. ↑ KOYUNCU (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 714–716. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  60. ↑ Аркадиев, Димитър. «ИЗМЕНЕНИЯ В БРОЯ НА НАСЕЛЕНИЕТО ПО БЪЛГАРСКИТЕ ЗЕМИ В СЪСТАВА НА ОСМАНСКАТА ИМПЕРИЯ]» [CHANGES IN THE NUMBER OF THE POPULATION OF THE BULGARIAN LANDS IN THE OTTOMAN EMPIRE] (στα Βουλγαρικά). National Statistical Institute. σελίδες 25–26. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Φεβρουαρίου 2017. 
  61. ↑ KOYUNCU (January 2014). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877) [Population and Demography of the Danube Vilayet (1864-1877)]» (στα tr). Turkish Studies - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 9 (4): 715–716. doi:10.7827/TurkishStudies.7023. https://www.researchgate.net/publication/272874328. 
  62. ↑ Ravenstein, Ernst (October 1876). «Distribution of the Population in the Part of Europe Overrun by Turks». The Geographical Magazine 3: 259–261. https://archive.org/details/sim_geographical-magazine_1876-10_3/page/n1. 
  63. ↑ Bianconi, F (1877), Ethnographie et statistique de la Turquie d'Europe et de la Grèce, σελ. 50–51 
  64. ↑ Kiepert, Heinrich (20 May 1878). «X». Das Ausland 20: 393–416. 
  65. ↑ 65,0 65,1 ÇETİNKAYA, Mehmet (August 2022). «Migrations From the Crimea and Caucasus to the Balkans 1860 1865» (στα αγγλικά). Migrations from the Crimea and Caucasus to the Balkans (1860-1865): 107. https://www.academia.edu/89124580. 
  66. ↑ Pinson, Mark (1971). «Ottoman Colonization of the Circassians in Rumili After the Crimean War». Études Balkaniques (3): 71–75. 
  67. ↑ Aydemir, İzzet (1988). Göç: Kuzey Kafkasya'dan Göç Tarihi (στα Τουρκικά). Ankara: Gelişim Matbaası. σελ. 52. 
  68. ↑ «Visualizations | Koç Üniversitesi». 
  69. ↑ 69,0 69,1 Koyuncu, Aşkın (1 December 2013). «1877-1878 Osmanlı-Rus Harbi Öncesinde Şarkî Rumeli Nüfusu» (στα tr). Avrasya Etüdleri 19 (44): 191. https://www.researchgate.net/publication/312316871. 
  70. ↑ 70,0 70,1 Köse, Muhammed. «İngiltere Konsolosluk Raporlarında 1878 Yılında Türkiye Avrupa'sının Demografi k Yapısı» [Demographic Structure of Turkey in Europe in 1878 in British Consular Reports*] (PDF) (στα Τουρκικά). σελίδες 158, 161. 
  71. ↑ 71,0 71,1 Demeter, Gabor. «Ethnic maps as political advertisements and instruments of symbolic nation-building and their role in influencing decision-making from Berlin (1877-1881), to Bucharest (1913)». σελ. 28. 
  72. ↑ Karpat, K.H. (1985). Ottoman population, 1830-1914: demographic and social characteristics. Madison, Wis: University of Wisconsin Press. 
  73. ↑ More, R.J., Under the Balkans. Notes of a visit to the district of Philippopolis in 1876. Λονδίνο, 1877.

Πηγές

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Ανακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Οθωμανική_Βουλγαρία&oldid=11095505"