Μετάβαση στο περιεχόμενο

Αυτοκρατορία των Σαμανιδών

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Το βασίλειο των Σαμανιδών κατά το τέλος του Νασρ (943).
Οι Σαμανίδες επί Μανσπύρ Β΄ το 998 (έτος ανάρρισης του Μαχμούντ του Γκαζνί).

Η αυτοκρατορία των Σαμανιδών (περσ.: سامانیان, Sāmāniyān) ήταν μία περσική σουνιτική μουσουλμανική αυτοκρατορία, που κυβερνήθηκε από μία δυναστεία ιρανικής καταγωγής dehqan (γαιοκτημόνων), από το 819 έως το 999. Η αυτοκρατορία είχε ως κέντρο το Χορασάν και την Υπερωξιανή, και στη μεγαλύτερη έκτασή της περιλάμβανε το βορειοανατολικό Ιράν και την Κεντρική Ασία .

Η δυναστεία των Σαμανιδών ξεκίνησε από τέσσερις αδελφούς: τον Νουχ, τον Αχμάντ, τον Γιαχγιά και τον Ιλιγιάς, οι οποίοι διορίστηκαν κυβερνήτες εδαφών υπό την κυριαρχία των Αββασιδών το 819. Το 892 ο Ισμαήλ Σαμανί, γιος του Αχμάντ, ένωσε τους Σαμανίδες υπό την κυριαρχία του. Ήταν επίσης υπό την κυριαρχία του που οι Σαμανίδες ουσιαστικά ανεξαρτητοποιήθηκαν από τους Αββασίδες. Ωστόσο μέχρι το 945, η κυβέρνηση είχε περιέλθει υπό τον de facto έλεγχο της τουρκικής παράταξης στρατιωτικών σκλάβων, και η εξουσία της οικογένειας των Σαμανιδών είχε γίνει καθαρά συμβολική.

Η αυτοκρατορία των Σαμανιδών αποτελεί μέρος του Ιρανικού Ιντερμέτζο, το οποίο είδε τη δημιουργία ενός Περσικού πολιτισμού και ταυτότητας, που έφερε την ιρανική γλώσσα και τις παραδόσεις στον ισλαμικό κόσμο. Αυτό αργότερα συνέβαλε στη διαμόρφωση του Τουρκο-περσικού πολιτισμού. [1]

Οι Σαμανίδες ήταν προστάτες των τεχνών, γεγονός που οδήγησε σε εξελίξεις στην επιστήμη και τη λογοτεχνία, και ως εκ τούτου προσέλκυσε μελετητές όπως ο Ρουντακί, ο Φερντουσί και ο Αβικέννας. Υπό την κυριαρχία των Σαμανίδων, η Μπουχάρα λέγεται ότι ανταγωνιζόταν τη Βαγδάτη σε δόξα. [2] Οι μελετητές σημειώνουν ότι οι Σαμανίδες έκαναν περισσότερα για να αναβιώσουν την περσική γλώσσα και τον πολιτισμό από ό,τι οι Μπουγίδες ή οι Σαφαρίδες, ενώ παράλληλα συνέχιζαν να χρησιμοποιούν τα αραβικά για την επιστήμη και τη θρησκεία. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους απογόνους της αυτοκρατορίας των Σασσανιδών. [3] [2] Σε ένα διάσημο διάταγμα, οι Σαμανίδες δηλώνουν ότι «εδώ, σε αυτήν την περιοχή, η γλώσσα είναι η περσική και οι βασιλείς αυτού τού βασιλείου είναι Πέρσες βασιλείς». [2]

Ιστορία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Προέλευση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η δυναστεία των Σαμανιδών καταγόταν από τον Σαμάν Χουντά, έναν dehqan ιρανικής καταγωγής από το χωριό Σαμάν στην επαρχία Μπαλχ, [4] [5] στο σημερινό βόρειο Αφγανιστάν. [6] Η παλαιότερη εμφάνιση της οικογένειας των Σαμανιδών φαίνεται να εντοπίζεται στο Μεγάλο Χορασάν και όχι στην Υπερωξιανή. [7] Σε ορισμένες πηγές, οι Σαμανίδες ισχυρίζονταν ότι κατάγονταν από τον Οίκο του Μιχράν του Μπαχράμ Τσομπίν. Αυτός ο ισχυρισμός υποστηρίζεται περαιτέρω από μία γεωγραφική πραγματεία του δεύτερου μισού του 8ου αι., που συντάχθηκε από πέντε άνδρες Τουγιουχούν και μεταφράστηκε στη θιβετιανή γλώσσα. Σε αυτό το χρονικό, αναφέρεται ότι οι απόγονοι του Μπαχράμ Τσομπίν μετανάστευσαν στο Μπαλχ, και εγκαταστάθηκαν εκεί. Σύμφωνα με τον Λεβ Γκουμίλιοφ, θεωρούνταν οι πρόγονοι των Σαμανιδών. [8] Έχει υποστηριχθεί ότι ο Οίκος του Σαμάν ανήκε στους Ογούζους Τούρκους, αν και αυτό είναι απίθανο. [7] Άλλοι τούς έχουν αποδώσει Σογδιανική καταγωγή, [9] ή Εφθαλιτική πριγκιπική καταγωγή. [10]

Αργυρό μετάλλιο του Σαμανίδη ηγεμόνα Μανσούρ Α΄, με ημερομηνία 358 Έ.Ε. (968/9 μ.Χ.), με δίγλωσση επιγραφή της μέσης περσικής και αραβικής, που κόπηκε στη Μπουχάρα. Η εμπρόσθια όψη είναι εξαιρετικά παρόμοια με αυτή του δυτικού τουρκικού Kαγκάν Zικ (βασ. 610–618) [11] [12]. Εμπρόσθια όψη: στη μέση περσική: «ο βασιλιάς των βασιλέων αύξησε τη βασιλική λαμπρότητα».
Οπίσθια όψη: στα αραβικά: «δεν υπάρχει άλλος θεός, παρά μόνο ο Αλλάχ, ο Ένας, δεν υπάρχει σύντροφος σε Αυτόν, ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος τού Αλλάχ, ο αλ-Μουτί ο νικηφόρος βασιλιάς, ο Μανσούρ γιος του Νουχ».

Ο Αλ-Φαργκανί προσδιορίζει το χωριό Σαμάν ως min al-bahārima, πιθανότατα αναφερόμενος στο bahār diza (το μοναστήρι του κάστρου), μία βασιλική περιοχή στο Μπαλχ που κάποτε ανήκε σε έναν από τους τελευταίους βόρειους Εφθαλίτες ηγεμόνες, τον Νεζάκ Ταρχάν, πριν από την εκτέλεσή του το 710. [10] Περαιτέρω στοιχεία για αυτή τη Βακτριανή-Εφθαλιτική σύνδεση υποστηρίζονται από τη νομισματολογία. Το 968–969 ο Σαμανίδης ηγεμόνας Μανσούρ μπι Νουχ παρήγγειλε ένα εορταστικό μετάλλιο για το Νορούζ: το πορτρέτο στο εν λόγω μετάλλιο απορρίπτει σκόπιμα την τυπική Σασσανιδική εικονογραφία υπέρ της Εφθαλιτικής τεχνοτροπίας. Η προεξέχουσα μύτη, τα βαριά μάτια, το υποχωρούν πηγούνι και το πτερωτό στέμμα μιμούνται πολύ τα νομίσματα "Nιζάκ Mαλίκ" του 6ου και 7ου αι., υποδηλώνοντας ότι ακόμη και αιώνες αργότερα, οι Σαμανίδες ηγεμόνες μπορεί να διεκδικούσαν συνειδητά τούς προγονικούς τους δεσμούς με την Εφθαλιτική βασιλική γραμμή. [10] Άλλοι συγγραφείς υποστηρίζουν μία ομοιότητα αυτού τού μεταλλίου με τα νομίσματα του Δυτικο-τουρκικού Χαγάν Ζικ (βασ. 610–618). [11] [12]

Ο Aλί Ανιτνσάρ επικρίνει τη θεωρία σε σχέση με το νόμισμα, δηλώνοντας ότι «καταρχάς, δεν γνωρίζουμε αν το άτομο που σχεδίασε το νόμισμα ή οι προστάτες του, γνώριζαν την ακριβή ταυτότητα των εικόνων στα νομισματικά μοντέλα των Εφθαλιτών. Με άλλα λόγια, τόσο ο καλλιτέχνης όσο και ο προστάτης του, μπορεί να είχαν κατανοήσει το μετάλλιο τους ως αναφορά στην προ-ϊσλαμική βασιλική παράδοση του Μπαλχ, χωρίς να συνειδητοποιούν την άμεση σύνδεσή του με το Νιζάκ ή τους Εφθαλίτες». Προσθέτει ότι τα γραπτά της εποχής των Σαμανιδών, απεικονίζουν τους Εφθαλίτες αρνητικά.

Σύμφωνα με τον Λουκ Τρέντγουελ, το Εφθαλιτικό πριγκιπικό υπόβαθρο θα εξηγούσε την ταχεία άνοδο των Σαμανιδών υπό τον χαλίφη αλ-Μαμούν (βασ. 813–833). Ως ευγενείς Τοχάροι, μοιράζονταν ένα κοινό υπόβαθρο με τη μητέρα τού χαλίφη, η οποία καταγόταν από το Μπαντγκίς (κοντά στο Μπαλχ και την κύρια έδρα του Νεζάκ Ταρκάν), επιτρέποντάς τους να ενσωματωθούν άψογα με τους συγγενείς από την πλευρά τής μητέρας, που αποτελούσαν τον στενό κύκλο τού χαλίφη στη Μερβ. Πέρα από αυτό, όντας Εφθαλίτες, ήταν γλωσσικά και πολιτικά διαφορετικοί από τους επαναστατημένους Σογδιανούς της Υπερωξιανής, καθιστώντας τους μία εναλλακτική λύση, που θα διασφάλιζε ότι η εξουσία θα παρέμενε συνδεδεμένη με το χαλιφάτο και όχι με τα περιφερειακά συμφέροντα των Σογδιανών. Έτσι, με το μοναδικό μείγμα ευγενούς κύρους, μητρικών διασυνδέσεων, τοπικής εμπειρογνωμοσύνης και ξεχωριστής πολιτικής πίστης, οι Σαμανίδες ήταν οι ιδανικοί υποψήφιοι για τη σταθεροποίηση τής ασταθούς περιοχής τής Υπερωξιανής. [10]

Αρχικά Ζωροάστρης, ο Σαμάν Χουντά ασπάστηκε το Ισλάμ κατά τη διάρκεια της θητείας τού Ασάντ ιμπν Αμπνταλά αλ-Κασρί στο Χορασάν, και ονόμασε τον μεγαλύτερο γιο του Ασάντ προς τιμήν τού κυβερνήτη. [7] Το 819 ο κυβερνήτης του Μεγάλου Χορασάν, Γασάν ιμπν Αμπάντ, αντάμειψε τους τέσσερις γιους τού Ασάντ ιμπν Σαμάν για τη βοήθειά τους εναντίον τού επαναστάτη Ραφί ιμπν αλ-Λαΐθ. Ο Νουχ ιμπν Ασάντ έλαβε τη Σαμαρκάνδη, ο Αχμάντ ιμπν Ασάντ έλαβε τη Φεργκάνα, ο Γιαχγιά ιμπν Ασάντ έλαβε την Τασκένδη και ο Ιλγιάς ιμπν Ασάντ έλαβε το Χεράτ. [7]

Άνοδος

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Οι Σαμανίδες στο Χεράτ (819–857)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο Ιλιγιάς απεβίωσε το 856 και ο γιος του, Ιμπραχίμ ιμπν Ιλγιάς, έγινε διάδοχός του. Ο Ταχιρίδης κυβερνήτης του Χορασάν, Μουχαμάντ ιμπν Ταχίρ, τον διόρισε στη συνέχεια διοικητή τού στρατού του, και τον έστειλε σε εκστρατεία εναντίον του Σαφαρίδη ηγεμόνα Γιακούμπ ιμπν αλ-Λαΐθ αλ-Σαφάρ στο Σιστάν. Αφού αντιμετώπισε την ήττα του σε μάχη κοντά στο Πουσάνγκ το 857, κατέφυγε στη Νισαπούρ, μόνο και μόνο για να συλληφθεί από τον Γιακούμπ αλ-Σαφάρ και να σταλεί στο Σιστάν ως όμηρος. [7]

Η δυναστεία των Σαμανιδών στην Υπερωξιανή (819–892)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Χάρτης του Χορασάν και της Υπερωξιανής.

Το 839/40, ο Νουχ κατέλαβε την Ισφιτζάμπ από τους νομάδες παγανιστές Τούρκους, που ζούσαν στη στέπα. Κατά συνέπεια, έκτισε ένα τείχος γύρω από την πόλη, για να την προστατεύσει από τις επιθέσεις τους. Απεβίωσε το 841/2 και στη συνέχεια οι δύο αδελφοί του, Γιαχγιά και Αχμάντ, διορίστηκαν ως συγκυβερνήτες της πόλης, από τον Ταχιρίδη κυβερνήτη του Χορασάν. [7] Μετά το τέλος τού Γιαχγιά το 855, ο Αχμάντ ανέλαβε τον έλεγχο του Τσατς, γενόμενος έτσι ο κυβερνήτης του μεγαλύτερου μέρους της Υπερωξιανής. Απεβίωσε το 864/5. Ο γιος του Νασρ Α΄ έλαβε τη Φεργκάνα και τη Σαμαρκάνδη, ενώ ο άλλος γιος του, Γιακούμπ, έλαβε το Τσατς (περιοχές γύρω από τη σύγχρονη Τασκένδη/Τσατσκέντ). [13]

Εν τω μεταξύ, η εξουσία των Ταχιριδών είχε αποδυναμωθεί σημαντικά, μετά από αρκετές ήττες από τον Σαφαρίδη ηγεμόνα Γιακούμπ αλ-Σαφάρ. Αυτό οδήγησε τους Ταχιρίδες να χάσουν τον έλεγχο των Σαμανιδών, οι οποίοι έγιναν λίγο πολύ ανεξάρτητοι. Ο Νασρ Α΄ χρησιμοποίησε αυτή την ευκαιρία για να ενισχύσει την εξουσία του, στέλνοντας τον αδελφό του Ισμαήλ στη Μπουχάρα, η οποία βρισκόταν σε ασταθή κατάσταση μετά τις επιδρομές της δυναστείας των Αφριγιδών του Χβαράζμ. Όταν ο Ισμαήλ έφθασε στην πόλη, έγινε θερμά δεκτός από τους κατοίκους της, οι οποίοι τον είδαν ως κάποιον που μπορούσε να αποκαταστήσει την τάξη. [13]

Λίγο αργότερα, η διαφωνία για το πού θα διανεμηθούν τα χρήματα των φόρων, προκάλεσε σύγκρουση μεταξύ των αδελφών. Ο Ισμαήλ τελικά νίκησε στη δυναστική διαμάχη, και ανέλαβε τον έλεγχο του κράτους των Σαμανιδών. Ωστόσο ο Νασρ ήταν αυτός που είχε αναλάβει την Τρανσοξιανή και οι χαλίφες των Αββασιδών συνέχισαν να τον αναγνωρίζουν ως τον νόμιμο ηγεμόνα. [14] Εξαιτίας αυτού, ο Ισμαήλ συνέχισε να αναγνωρίζει και τον αδελφό του, αλλά ο Νασρ ήταν εντελώς ανίσχυρος, μία κατάσταση που θα συνεχιζόταν μέχρι το τέλος του τον Αύγουστο του 892. [13]

Τελική ενοποίηση και κορύφωση της δύναμης (892–907)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Εικόνα του Μαυσωλείου των Σαμανιδών, του τόπου ταφής του Ισμαήλ Σαμανί.

Μετά το τέλος του Νασρ, ο Ισμαήλ μετέφερε την πρωτεύουσα της δυναστείας των Σαμανιδών από τη Σαμαρκάνδη στη Μπουχάρα. [15] Λίγους μήνες αργότερα, ο εμίρης των Σαφαριδών, Γιακούμπ αλ-Σαφάρ, απεβίωσε επίσης και τον διαδέχθηκε ο αδελφός του Αμρ ιμπν αλ-Λαΐθ, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του κληρονόμο των Σαφαριδών. [16] Την άνοιξη του 900, ο Αμρ συγκρούστηκε με τον Ισμαήλ κοντά στο Μπαλχ, αλλά ηττήθηκε και αιχμαλωτίστηκε. [17] Στη συνέχεια, ο Ισμαήλ τον έστειλε στη Βαγδάτη, όπου εκτελέστηκε. [18] Ο Ισμαήλ αναγνωρίστηκε στη συνέχεια ως ηγεμόνας ολόκληρου του Χορασάν και της Υπερωξιανής από τον χαλίφη. [18] Επιπλέον, έλαβε επίσης την πρωτοβουλία για το Ταβαριστάν, το Ράι και το Ισφαχάν. [18] ] Ήταν επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που η δυναστεία των Αφριγιδών αναγκάστηκε σε υποταγή. [18]

Πριν από τη μεγάλη νίκη τού Ισμαήλ Σαμανί εναντίον των Σαφαριδών, ο Ισμαήλ είχε πραγματοποιήσει διάφορες εκστρατείες στην Υπερωξιανή. Το 892 έθεσε τέλος στο πριγκιπάτο της Ουσχρουσάνα καταλαμβάνοντας όλα τα εδάφη του. Κατά την ίδια περίοδο, έθεσε τέλος στο Μπουχάρ Χούντας στη Μπουχάρα. Το 893 ο Ισμαήλ Σαμανί εισέβαλε στα εδάφη των Καρλούκων Τούρκων, καταλαμβάνοντας το Τάλας και μετατρέποντας την Νεστοριανή εκκλησία εκεί σε τζαμί. Την ίδια χρονιά, διεξήγαγε μία εκστρατεία για τη συγκέντρωση σκλάβων, παίρνοντας 10.000-15.000 αιχμαλώτους. [19] Το δουλεμπόριο των Σαμανιδών ήταν το κύριο εμπορικό εισόδημα της αυτοκρατορίας των Σαμανιδών, αποτελώντας τη βάση της οικονομίας τού κράτους.

Το 900 ο Ισμαήλ έστειλε στρατό υπό τον Μουχαμάντ ιμπν Χαρούν αλ-Σαραχσί εναντίον του Μουχαμάντ ιμπν Ζαΐντ, του Ζαϊντιί ηγεμόνα του Ταμπαριστάν και του Γκοργκάν. Η εισβολή ήταν επιτυχής. Ο Μουχαμάντ ιμπν Ζάιντ σκοτώθηκε, και το Ταμπαριστάν κατακτήθηκε από τους Σαμανίδες. Ωστόσο, ο Μουχαμάντ ιμπν Χαρούν σύντομα επαναστάτησε, αναγκάζοντας τον ίδιο τον Ισμαήλ να εισβάλει στην περιοχή τον επόμενο χρόνο. Στη συνέχεια ο Μουχαμάντ ιμπν Χαρούν κατέφυγε στο Νταϊλάμ, ενώ ο Ισμαήλ ανακατέλαβε το Ταμπαριστάν και το Γκοργκάν. [20] Το 901 ο Αμρ Σαφαρί ηττήθηκε στη μάχη του Μπαλχ από τους Σαμανίδες, η οποία υποβάθμισε τη δυναστεία των Σαφαριδών σε έναν μικρό παραπόταμο στο Σιστάν. [21] Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι Σαμανίδες βρίσκονταν στο απόγειο της δύναμής τους, κυβερνώντας μέχρι το Καζβίν στα δυτικά [22] και το Πεσαβάρ στα ανατολικά.

Ο Ισμαήλ είναι γνωστός στην ιστορία ως ικανός στρατηγός και ισχυρός ηγεμόνας. Πολλές ιστορίες για αυτόν είναι γραμμένες σε αραβικές και περσικές πηγές. Επιπλέον, λόγω των εκστρατειών του στο βορρά, η αυτοκρατορία του ήταν τόσο ασφαλής από εχθρικές εισβολές, που οι άμυνες της Μπουχάρα και της Σαμαρκάνδης έμειναν αχρησιμοποίητες. Ωστόσο, αυτό αργότερα είχε συνέπειες. Στο τέλος της δυναστείας, τα τείχη -αρχικά ισχυρά, αλλά τώρα ετοιμόρροπα- χρειαζόταν πολύ από τους Σαμανίδες, οι οποίοι δέχονταν συνεχώς επιθέσεις από τους Καραχανίδες και άλλους εχθρούς. [20]

Ο Ισμαήλ απεβίωσε τον Νοέμβριο του 907, και τον διαδέχθηκε ο γιος του Αχμάντ Σαμανί (βασ. 907–914).

Ενδιάμεση περίοδος (907–961)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  Λίγο μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο Αχμάντ εισέβαλε στο Σιστάν. Μέχρι το 911 το Σιστάν βρισκόταν υπό πλήρη έλεγχο των Σαμανιδών, και ο εξάδελφος του Αχμάντ, Αμπού Σαλίχ Μανσούρ, διορίστηκε κυβερνήτης του. Εν τω μεταξύ, ένας Αλίδης ονόματι Χασάν αλ-Ουτρούς επανέφερε σιγά σιγά τούς Ζαϊντί στο Ταμπαριστάν. Το 913 ο Αχμάντ έστειλε στρατό υπό τον Μουχαμάντ ιμπν Σαλούκ, για να τον αντιμετωπίσει. Αν και ο στρατός των Σαμανιδών ήταν πολύ μεγαλύτερος, ο Χασάν κατάφερε να βγει νικητής. Ο Αχμάντ, πριν προλάβει να σχεδιάσει μία άλλη εκστρατεία στο Ταμπαριστάν, δολοφονήθηκε τον επόμενο χρόνο από μερικούς από τους σκλάβους του, σε μία σκηνή κοντά στην Μπουχάρα. [23] Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, λέγεται επίσης ότι ο Αχμάντ αντικατέστησε τη γλώσσα της αυλής από περσικά σε αραβικά, γεγονός που τον έκανε αντιδημοφιλή στους υπηκόους του, και τον ανάγκασε να την αλλάξει ξανά σε περσικά. Μετά το τέλος του Αχμάντ, τον διαδέχθηκε ο οκτάχρονος γιος του, Νασρ Β΄ (βασ. 914–943).

Τοιχογραφία ενός έφιππου κυνηγού με γεράκι, με διακοσμημένο καφτάνι από την περιοχή Νισαπούρ. Σαμανίδες, 10ος αι. (Μουσείο Ισλαμικής Αρχαιολογίας, Τεχεράνη, Ιράν). [24] [25] [26]

Λόγω της νεαρής ηλικίας του Νασρ, ο πρωθυπουργός του, Αμπού Αμπντουλάχ αλ-Τζαϊχανί, φρόντιζε για το μεγαλύτερο μέρος των κρατικών υποθέσεων. Ο Τζαϊχανί δεν ήταν μόνο ένας έμπειρος διοικητής, αλλά και ένας εξέχων γεωγράφος, και ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος. Σχεδόν αμέσως μετά την άνοδο του Νασρ Β' στον θρόνο, ξεκίνησαν αρκετές εξεγέρσεις, η πιο επικίνδυνη από τις οποίες ήταν υπό τον εκ πατρός θείο του, Ισάκ ιμπν Αχμέντ, ο οποίος κατέλαβε τη Σαμαρκάνδη και άρχισε να κόβει νομίσματα εκεί, ενώ ο γιος του, Αμπού Σαλίχ Μανσούρ, κατέλαβε τη Νισαπούρ και αρκετές πόλεις στο Χορασάν. Ο Ισάκ τελικά ηττήθηκε και αιχμαλωτίστηκε, ενώ ο Αμπού Σαλίχ Μανσούρ απεβίωσε από φυσικά αίτια το 915. [23] Λίγο καιρό αργότερα, ο Νασρ Β' έπρεπε για άλλη μία φορά να αντιμετωπίσει τους επαναστάτες. Το 919 ο κυβερνήτης του Χορασάν, Χουσεΐν ιμπν Αλί Μαρβαρουντί, επαναστάτησε κατά της εξουσίας των Σαμανιδών. Ο Νασρ απάντησε στέλνοντας στρατό υπό τον Αχμέντ ιμπν Σαχλ για να καταστείλει την εξέγερση, την οποία ο τελευταίος κατάφερε να επιτύχει. Μετά από λίγες εβδομάδες, ωστόσο, ο Αχμάντ επαναστάτησε σύντομα στη Νισαπούρ, έκανε επιδρομές στο Γκοργκάν, και στη συνέχεια οχυρώθηκε στο Μερβ για να αποφύγει μία αντεπίθεση των Σαμανιδών. Παρ' όλα αυτά, ο Σαμανίδης στρατηγός Χαμουγιά ιμπν Αλί κατάφερε να παρασύρει τον Αχμάντ έξω από το Μερβ, και τον νίκησε σε μία μάχη στο Μαρβ αλ-Ρουντ. Συνελήφθη και φυλακίστηκε στη Μπουχάρα, όπου παρέμεινε μέχρι το τέλος του το 920.

Με σημαντικό κόστος, ο Νασρ Β' μπαμπάς Αχμάντ έκτισε ένα νέο παλάτι για τον εαυτό του και τούς αξιωματούχους του στη Μπουχάρα, στην αρχαία περιοχή του Ριγκιστάν. [27] Στα δυτικά, ο Νασρ Β΄ συγκρούστηκε αρκετές φορές με Νταϊλαμίτες και Γκιλίτες ηγεμόνες. Το 921 οι Ζαϊντίδες υπό τον Γκιλίτη ηγεμόνα Λιλί ιμπν αλ-Νουμάν εισέβαλαν στο Χορασάν, αλλά ηττήθηκαν από τον στρατηγό των Σιμτζουριδών Σιμτζορ αλ-Νταουατί. Αργότερα το 930, ένας στρατιωτικός ηγέτης των Νταϊλαμιδών, ο Μακάν ιμπν Κακί, κατέλαβε το Ταμπαριστάν και το Γουργκάν, και μάλιστα κατέλαβε τη Νισαπούρ στο δυτικό Χορασάν. Ωστόσο, αναγκάστηκε να υποχωρήσει πίσω στο Ταμπαριστάν έναν χρόνο αργότερα, λόγω της απειλής που αποτελούσαν οι Σαμανίδες. [28] [29] Στη συνέχεια, ο Μακάν επέστρεψε στο Ταμπαριστάν, όπου ηττήθηκε από τον Ζιαρίδη ηγεμόνα Μαρνταβίτζ, ο οποίος κατάφερε να κατακτήσει την περιοχή. [28] [30] Το 935 ο Νασρ Β΄ επανέφερε τον έλεγχο των Σαμανιδών στο Γουργκάν, και έκανε τον διάδοχο του Μαρνταβίτζ, Βουσμγκίρ, υποτελή του. Όμως το 939 κήρυξε ανεξαρτησία, αλλά ηττήθηκε τον επόμενο χρόνο στο Ισκαμπάντ.

Το 943, αρκετοί αξιωματικοί του στρατού των Σαμανιδών, θυμωμένοι με την υποστήριξη του Νασρ προς τους Ισμαηλίτες ιεραποστόλους, σχημάτισαν συνωμοσία για να τον δολοφονήσουν. Ο γιος του Νασρ, Νουχ Α΄, ωστόσο, έμαθε για τη συνωμοσία. Πήγε σε ένα συμπόσιο που είχε σχεδιαστεί για να οργανώσει την πλεκτάνη, και έκοψε το κεφάλι τού αρχηγού τους. Για να κατευνάσει τους άλλους αξιωματικούς, υποσχέθηκε να σταματήσει τους Ισμαηλίτες ιεραποστόλους από το να συνεχίσουν τις δραστηριότητές τους. Στη συνέχεια, έπεισε τον πατέρα του να παραιτηθεί, ο οποίος απεβίωσε από φυματίωση μετά από λίγους μήνες.

Το Ιράν στα μέσα του 10ου αι.

Ακριβώς όταν ο Νουχ Α΄ ανέβηκε στο θρόνο, ξέσπασε μία εξέγερση στο Χβαράζμ, την οποία κατάφερε να καταστείλει. Αργότερα, το 945, έπρεπε να αντιμετωπίσει τον Μουχταζίδη ηγεμόνα Αμπού Αλί ΤσαγκανΊ, ο οποίος αρνήθηκε να παραχωρήσει τη θέση του ως κυβερνήτης του Χορασάν στον Ιμπραήμ ιμπν Σιμτζούρ. Ο Αμπού Αλί Τσαγκανί επαναστάτησε στη συνέχεια, και ενώθηκε μαζί του με αρκετές εξέχουσες προσωπικότητες, όπως ο Αμπού Μανσούρ Μουχαμάντ, τον οποίο διόρισε αρχιστράτηγο του. Το 947 εγκατέστησε τον θείο του Νουχ, Ιμπραχίμ ιμπν Αχμάντ, ως εμίρη στη Μπουχάρα. Ο Αμπού Αλί Τσαγκανί επέστρεψε στη συνέχεια στις περιοχές του στο Τσαγκανιγιάν. Ο Ιμπραχίμ, ωστόσο, δεν ήταν δημοφιλής στους κατοίκους της Μπουχάρα, και ο Νουχ σύντομα ανταπέδωσε, ανακαταλαμβάνοντας την πόλη και τυφλώνοντας τον Ιμπραχίμ και δύο αδελφούς του.

Όταν ο Αμπού Αλί Τσαγκανί έλαβε την είδηση της ανακατάληψης της Μπουχάρα, βάδισε για άλλη μία φορά προς αυτήν, αλλά ηττήθηκε από έναν στρατό που έστειλε ο Νουχ, και υποχώρησε πίσω στο Τσαγκανιάν. Μετά από λίγο καιρό εγκατέλειψε την περιοχή, και προσπάθησε να εξασφαλίσει υποστήριξη από άλλους υποτελείς των Σαμανιδών. Εν τω μεταξύ, ο Νουχ λεηλάτησε το Τσαγκανιάν [31] και λαφυραγώγησε την πρωτεύουσά του. [32] Σύντομα ακολούθησε μία άλλη μάχη μεταξύ του Αμπού Αλί Τσαγκανί και ενός στρατού των Σαμανιδών στο Τουχαριστάν, η οποία οδήγησε σε νίκη των Σαμανιδών. Ευτυχώς για τον Αμπού Αλί Τσαγκανί, κατάφερε να εξασφαλίσει την υποστήριξη άλλων υποτελών των Σαμανιδών, όπως οι ηγεμόνες του Χουτάλ και οι κάτοικοι του βουνού Κουμιτζί, αλλά τελικά έκλεισε ειρήνη με τον Νουχ, ο οποίος του επέτρεψε να κρατήσει τον Τσαγκανιάν σε αντάλλαγμα, για την αποστολή τού γιου του Αμπούλ Μουζαφάρ Αμπντάλα ως ομήρου στη Μπουχάρα. [31] [33]

Μέχρι το 945 η τουρκική φατρία των στρατιωτικών σκλάβων (η οποία προηγουμένως στρατολογούνταν από τους Σαμανίδες ηγεμόνες σε θέσεις διακυβέρνησης) είχε την πλήρη ευθύνη της κυβέρνησης. Μέχρι τότε, η οικογένεια των Σαμανιδών κατείχε μόνο ονομαστική εξουσία. Παρόμοια με τον τρόπο που οι Μπουγίδες κατείχαν de facto εξουσία στο χαλιφάτο των Αββασιδών π. την ίδια εποχή. [34]

Ο Αλπ Τιγκίν, κατ' όνομα υποτελής των Σαμανιδών, κατέκτησε τη Γκάζνα το 962 από τη δυναστεία των Λαουίκ. [35] Ο πέμπτος από αυτούς τους διοικητές ήταν ο Σεμπουκτιγκίν, ο οποίος κυβέρνησε τη Γκάζνα για είκοσι χρόνια, μέχρι το 387 Έ.Ε./997 μ.Χ. με τον τίτλο (όπως φαίνεται από την επιτύμβια επιγραφή του [36] ) αλ-χατζέμπ αλ-ατζάλ (ευγενέστατος διοικητής). Αργότερα θα ήταν ο ιδρυτής μίας ανεξάρτητης δυναστείας με έδρα τη Γκάζνα, μετά την παρακμή της αυτοκρατορίας των Σαμανιδών τη δεκαετία του 990.

Παρακμή και πτώση (961–999)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Ο Nουχ Β΄ καταστέλλει έναν επαναστάτη. Mατζμά αλ-ταβαρίζ, με ημερομηνία π. 1425 [37].

Η δύναμη των Σαμανιδών άρχισε να καταρρέει στο δεύτερο μισό του 10ου αι. Το 962 ένας από τους γκουλάμ, ο Αλπ Τιγκίν, διοικητής τού στρατού στο Χορασάν, κατέλαβε τη Γκάζνα και εγκαταστάθηκε εκεί. [38] Οι διάδοχοί του, ωστόσο, συμπεριλαμβανομένου του Σαμπουκτιγκίν, συνέχισαν να κυβερνούν ως Σαμανίδες «κυβερνήτες». Με τους αποδυναμωμένους Σαμανίδες να αντιμετωπίζουν αυξανόμενες προκλήσεις από τους Καραχανίδες για τον έλεγχο της Υπερωξιανής, ο Σαμπουκτιγκίν αργότερα ανέλαβε τον έλεγχο όλων των επαρχιών νότια του Ώξου, και ίδρυσε την αυτοκρατορία των Γκαζναβιδών.

Ένας Άραβας γεωγράφος παρατήρησε ότι, μέχρι το 985, οι Σαμανίδες κατείχαν τόσο μεγάλο αριθμό τουρκικών σκλάβων, που η κυριαρχία τους στο δουλεμπόριο πλημμύρισε την αγορά και οδήγησε τις τιμές προς τα κάτω. [39]

Το 992 ένας Καραχανίδης, ο Χαρούν Μπουγκρά Χαν, εγγονός του ανώτατου φυλετικού αρχηγού της συνομοσπονδίας Καρλούκ, σουλτάνου Σατούκ Μπουγκρά Χαν, κατέλαβε τη Μπουχάρα, την πρωτεύουσα των Σαμανιδών. [40] Ο Χαρούν απεβίωσε λίγο αργότερα, ωστόσο, και οι Σαμανίδες επέστρεψαν στην Μπουχάρα. Το 999 ο Νασρ μπιν Αλί, ανιψιός του Χαρούν, επέστρεψε και κατέλαβε την Μπουχάρα, συναντώντας μικρή αντίσταση. Οι κτήσεις των Σαμανιδών μοιράστηκαν μεταξύ των Γκαζναβιδών, οι οποίοι απέκτησαν το Χορασάν, και των Καραχανιδών, οι οποίοι απέκτησαν την Υπερωξιανή. Ο ποταμός Ώξος έγινε έτσι το σύνορο μεταξύ των δύο αντιπάλων αυτοκρατοριών. [41]

Η προσπάθεια του Iσμαΐλ Μουντασίρ να αναστήσει το κράτος των Σαμανιδών (1000–1005)

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
«Μάχη μεταξύ του Aμπούλ-Κασίμ και του Σαμανίδη Μουντασίρ». Τζαμί αλ-Ταβαρίχ, 1314–15. [42]

Ο Ισμαΐλ Μουντασίρ ήταν ο νεότερος γιος του Νουχ Β΄: φυλακίστηκε από τους Καραχανίδες μετά την κατάκτηση της Μπουχάρα το 999. Λίγο καιρό αργότερα, ο Ισμαΐλ κατάφερε να διαφύγει στο Χβαράζμ, όπου κέρδισε υποστήριξη. Εκδιώκοντας τους Καραχανίδες από την Μπουχάρα, προχώρησε και κατέλαβε τη Σαμαρκάνδη. Η προσέγγιση του στρατού των Καραχανιδών, ωστόσο, ανάγκασε τον Ισμαΐλ να εγκαταλείψει όλες τις κτήσεις του, μετά το οποίο ταξίδεψε στο Χορασάν, όπου κατέλαβε τη Νισαπούρ. Ο στρατός του Μαχμούντ, ωστόσο, κατευθύνθηκε προς την περιοχή, και ο Ισμαΐλ αποφάσισε ότι ήταν απαραίτητο να τραπεί ξανά σε φυγή.

Το 1003 ο Ισμαΐλ επέστρεψε στην Τρανσοξιανή, όπου ζήτησε και έλαβε βοήθεια από τους Ογούζους Τούρκους της κοιλάδας Ζαραφσάν. Νίκησαν τους Καραχανίδες σε αρκετές μάχες, ακόμη και όταν εμπλεκόταν ο Νασρ Χαν. Για διάφορους λόγους, ωστόσο, ο Ισμαήλ ένιωσε ότι δεν μπορούσε να βασιστεί στους Ογούζους για να τον αποκαταστήσουν, οπότε επέστρεψε στο Χορασάν. Προσπάθησε να κερδίσει την υποστήριξη τού Μαχμούντ για μία εκστρατεία αποκατάστασης τού κράτους των Σαμανιδών, αλλά απέτυχε. Λίγο καιρό αργότερα επέστρεψε στην κοιλάδα Ζαραφσάν, όπου κέρδισε την υποστήριξη των Ογούζων και άλλων. Ένας στρατός των Καραχανιδών ηττήθηκε τον Μάιο του 1004, αλλά στη συνέχεια οι Ογούζοι εγκατέλειψαν τον Ισμαήλ κατά τη διάρκεια μίας άλλης μάχης και ο στρατός του διαλύθηκε.

Καταφεύγοντας για άλλη μία φορά στο Χορασάν, ο Ισμαήλ επιχείρησε να επανεισέλθει στην Τρανσοξιανή στα τέλη του 1004. Οι Καραχανίδες τον σταμάτησαν, και ο Ισμαΐλ παραλίγο να σκοτωθεί. Στη συνέχεια ζήτησε τη φιλοξενία μίας αραβικής φυλής κοντά στο Μερβ. Ο αρχηγός τους, ωστόσο, σκότωσε τον Ισμαΐλ το 1005. Το τέλος του σηματοδότησε την ήττα της τελευταίας προσπάθειας αποκατάστασης του κράτους των Σαμανιδών. Οι απόγονοι της οικογένειας των Σαμανιδών συνέχισαν να ζουν στην Τρανσοξιανή, όπου ήταν πολύ σεβαστοί, αλλά η εξουσία τους είχε σχετικά διαλυθεί.

Ιρανικό ιντερμέτζο

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Μαζί με πολλά άλλα κράτη, η αυτοκρατορία των Σαμανιδών ήταν μέρος του Ιρανικού Ιντερμέτζο, ή «Περσικής Αναγέννησης». Αυτή η περίοδος έχει περιγραφεί ως καθοριστικής σημασίας για τη διαμόρφωση του ισλαμικού πολιτισμού, τόσο πολιτικά όσο και πολιτιστικά. Από πολιτική άποψη, είδε μία αποτελεσματική διάλυση της εξουσίας των Αββασιδών και την άνοδο αρκετών διαδόχων κρατών όπως οι Σαμανίδες και οι Μπουγίδες, ενώ από πολιτιστική άποψη, είδε την άνοδο της νέας περσικής ως διοικητικής και λογοτεχνικής γλώσσας. [43]

Πολιτισμός

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Κυβέρνηση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Μεταξωτό ύφασμα, πιθανώς ύφασμα για σέλα, κατασκευασμένο για τον Αμπούλ-Μανσούρ Μπουχτεγκίν (απεβ.. 961), στρατηγό υπό τον Σαμανίδη ηγεμόνα Αμπντ αλ-Μαλίκ Α΄ . Γνωστό ως Suaire de Saint-Josse, Παρίσι, Λούβρο, OA 7502. [44] [45]

Το σύστημα του κράτους των Σαμανιδών διαμορφώθηκε σύμφωνα με το σύστημα των Αββασιδών, [46] το οποίο με τη σειρά του διαμορφώθηκε σύμφωνα με το σύστημα των Σασσανιδών. [47] [48] Ο κυβερνήτης του κράτους ήταν ο εμίρης, και οι επαρχίες κυβερνούνταν από διορισμένους κυβερνήτες ή τοπικούς υποτελείς ηγεμόνες. [46] Οι διοικητικές, πολιτικές και οικονομικές υποθέσεις διοικούνταν από το ντιβάν, και η γραφειοκρατία των Σαμανιδών χρησιμοποιούσε τα αραβικά στις διπλωματικές της συζητήσεις. [49] Η οικονομία διαχειριζόταν ο μουσταβφί, η διπλωματική αλληλογραφία και τα σημαντικά κρατικά έγγραφα από το ντιβανάλ-ρασαΐλ, και η βασιλική φρουρά και οι στρατιωτικές υποθέσεις από τον σαχίμπ αλ-σουρτά. [50] Η κύρια ευθύνη, τόσο των κυβερνητών όσο και των τοπικών ηγεμόνων, ήταν η είσπραξη φόρων και η υποστήριξη του Σαμανίδη ηγεμόνα με στρατεύματα, εάν χρειαζόταν. Η σημαντικότερη επαρχία της αυτοκρατορίας των Σαμανιδών ήταν το Χορασάν, το οποίο αρχικά δόθηκε σε έναν συγγενή του Σαμανίδη ηγεμόνα, ή σε έναν τοπικό Ιρανό πρίγκιπα (όπως οι Μουχταζίδες), αλλά αργότερα δόθηκε σε έναν από τους πιο έμπιστους σκλάβους του. Ο κυβερνήτης του Χορασάν ήταν συνήθως ο σιπάχ-σαλάρ (αρχιστράτηγος). [46]

Όπως και στο χαλιφάτο των Αββασιδών, οι Τούρκοι σκλάβοι μπορούσαν να ανέλθουν σε υψηλά αξιώματα στο κράτος των Σαμανιδών, κάτι που μερικές φορές τούς έδινε αρκετή δύναμη, ώστε να κάνουν σχεδόν τον ηγεμόνα μαριονέτα τους. [46]

Πολιτιστικές και θρησκευτικές προσπάθειες

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Οι Σαμανίδες αναβίωσαν την περσική κουλτούρα υποστηρίζοντας τον Ρουντακί, [51] τον Μπαλαμί και τον Ντακικί. [52] Οι Σαμανίδες διέδωσαν αποφασιστικά το Σουνιτικό Ισλάμ, και κατέστειλαν τον Ισμαηλικό Σιιτισμό , αλλά ήταν πιο ανεκτικοί απέναντι στον δωδεκαδικό Σιιτισμό. [2] Η ισλαμική αρχιτεκτονική και ο ισλαμο-περσικός πολιτισμός εξαπλώθηκαν βαθιά στην καρδιά της Κεντρικής Ασίας από τους Σαμανίδες. Μετά την πρώτη πλήρη μετάφραση του Κορανίου στα περσικά τον 9ο αι., οι πληθυσμοί υπό την αυτοκρατορία των Σαμανιδών άρχισαν να δέχονται το Ισλάμ σε σημαντικούς αριθμούς. [53] Ο αραβισμός των Σαμανιδών ήταν σαφώς ελάχιστος, σε σύγκριση με τους σχεδόν εξ ολοκλήρου αραβοποιημένους Ταχιρίδες. [5] Παρά την άνθηση της αραβικής λογοτεχνίας και επιστήμης στην αυτοκρατορία των Σαμανιδών, η απόστασα της αυτοκρατορίας από τη Βαγδάτη επέτρεψε στους Σαμανίδες να αποτελέσουν κρίσιμο στοιχείο στην αναγέννηση της Νέας Περσικής γλώσσας και πολιτισμού. [5] Αυτή η παραλλαγή του περσικού πολιτισμού ήταν η πρώτη, που χρησιμοποίησε μία γλώσσα εκτός από την αραβική στην ισλαμική κουλτούρα. [54]

Παρόλο που ο Ζωροαστρικός πληθυσμός είχε προηγουμένως καταπιεστεί από το χαλιφάτο των Αββασιδών, σύμφωνα με τον αλ-Μασουντί, η αυτοκρατορία των Σαμανιδών [55] εξακολουθούσε να έχει ναούς της φωτιάς, που εξακολουθούσαν να λατρεύονται από τον παρόντα Ζωροαστρικό πληθυσμό. Παρά το γεγονός ότι οι Σαμανίδες ασπάζονταν το Σουνιτικό Ισλάμ, ήταν πολύ πιο ανεκτικοί απέναντι στον Ζωροαστρικό πληθυσμό, από ό,τι οι προηγούμενες αυτοκρατορίες.

Μέσω ένθερμου ιεραποστολικού έργου, έως και 30.000 σκηνές Τούρκων ασπάστηκαν το Ισλάμ, και αργότερα υπό την κυριαρχία των Γαζναβιδών, περισσότεροι από 55.000 υπό την σχολή σκέψης των Χαναφί. Ο μαζικός προσηλυτισμός των Τούρκων στο Ισλάμ οδήγησε τελικά σε μία αυξανόμενη επιρροή των Γαζναβιδών, οι οποίοι αργότερα θα κυβερνούσαν την περιοχή.

Υπό τον Νουχ Β΄, ένα έργο των Χαναφί, το οποίο χρησιμοποιούνταν για την αμφισβήτηση του Ισμαηλισμού, μεταφράστηκε στα περσικά. [56]

Η γεωργία και το εμπόριο ήταν οι οικονομικές βάσεις του κράτους των Σαμανιδών. Οι Σαμανίδες ασχολούνταν έντονα με το εμπόριο με την Ευρώπη. Χιλιάδες νομίσματα των Σαμανιδών έχουν βρεθεί στη Βαλτική και τη Σκανδιναβία. [57]

Λογοτεχνία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Μινιατούρα από αντίγραφο του Ταριχναμά του Βαλαμί (απεβ.. 992–997 μ.Χ.) των αρχών του 14ου αι., που απεικονίζει τον αλ-Σάφα (βασ. 750–754) να λαμβάνει όρκους πίστης στην Κούφα. Πρόκειται για το παλαιότερο γνωστό σωζόμενο πεζό βιβλίο στην περσική γλώσσα.
Μινιατούρα από αντίγραφο του Ταριχναμά του Βαλαμί της Σαμανιδικής περιόδου των αρχών του 14ου αι., που απεικονίζει το βέλος του γέρου Βαχράζ να σκοτώνει τον Μασρούκ, τον Αιθίοπα βασιλιά της Υεμένης.

Κατά τον 9ο και 10ο αι. υπήρξε μεγάλη ανάπτυξη στη λογοτεχνία, κυρίως στην ποίηση. Ήταν κατά την περίοδο των Σαμανιδών, που η περσική λογοτεχνία εμφανίστηκε στην Υπερωξιανή και αναγνωρίστηκε επίσημα. [58] Η πρόοδος μίας Ισλαμικής Νέας Περσικής λογοτεχνίας ξεκίνησε έτσι στην Υπερωξιανή και το Χορασάν αντί για το Φαρς, την πατρίδα των Περσών. Οι πιο γνωστοί ποιητές της περιόδου των Σαμανιδών ήταν ο Ρουντακί (απεβ. 941), ο Ντακικί (απεβ. 977) και ο Φερντουσί (απεβ. 1020). [58]

Αν και τα περσικά ήταν η πιο δημοφιλής γλώσσα, τα αραβικά συνέχισαν να απολαμβάνουν υψηλό κύρος, και ήταν ακόμα δημοφιλή μεταξύ των μελών της οικογένειας των Σαμανιδών. [58] Για παράδειγμα, ο αλ-Θααλιμπί έγραψε μία αραβική ανθολογία με τίτλο Γιατιμάτ αλ-Νταχρ («Το Μοναδικό Μαργαριτάρι»). Το τέταρτο μέρος της ανθολογίας περιελάμβανε μία λεπτομερή αναφορά στους ποιητές, που έζησαν υπό την κυριαρχία των Σαμανιδών. Αναφέρει επίσης ότι οι ποιητές του Χβαράζμ έγραφαν κυρίως στα αραβικά. [58]

Ο αναγνωρισμένος ιδρυτής της περσικής κλασικής ποίησης, και άνθρωπος με μεγάλη αντίληψη ήταν ο Ρουντακί, ο οποίος γεννήθηκε στο χωριό Παντζρουντάκ, το οποίο σήμερα αποτελεί μέρος της περιοχής Παντζακέντ στο Τατζικιστάν. [58] Ο Ρουντακί γινόταν ήδη δημοφιλής από τα πρώτα του χρόνια, λόγω των ποιημάτων του, της φωνής του και της μεγάλης του ικανότητας στη χρήση του τσανγκ (ένα ιρανικό όργανο παρόμοιο με την άρπα). Σύντομα προσκλήθηκε στην αυλή των Σαμανιδών, όπου έμεινε σχεδόν το υπόλοιπο της ζωής του. Λιγότεροι από 2.000 στίχοι της ποίησής του έχουν διασωθεί, αλλά είναι αρκετοί για να αποδείξουν τις μεγάλες ποιητικές του ικανότητες: τελειοποίησε κάθε βασική μορφή στίχων της μεσαιωνικής περσικής ποίησης: ματναουί, κασιντά, γκαζάλ και ρουμπαΐ. [59]

Κοίτα το σύννεφο, πώς κλαίει σαν θλιμμένος άνθρωπος,
βροντές βογκούν σαν εραστής με ραγισμένη καρδιά.
Πού και πού ο ήλιος ξεπροβάλλει πίσω από τα σύννεφα,
σαν κρατούμενος που κρύβεται από τον φρουρό. - Ρουντακί.

Ένας άλλος εξέχων ποιητής ήταν ο Σαχίντ Μπαλκί, γεννημένος στο χωριό Τζαχουντανάκ κοντά στο Μπαλκ. Δεν είναι πολλά γνωστά για τη ζωή του, αλλά αναφέρεται ως ένας από τους καλύτερους ποιητές στην αυλή τού Νασρ Β', και ένας από τους καλύτερους μελετητές της εποχής. Ήταν επίσης μαθητής τού Ρουντακί, και είχε στενές σχέσεις μαζί του. Απεβίωσε το 936, λίγα χρόνια πριν από το τέλος τού Ρουντακί. Το τέλος του λύπησε τον Ρουντακί, ο οποίος αργότερα έγραψε μία συγκινητική ελεγεία γι' αυτόν. [59]

Ο Ντακικί, ο οποίος καταγόταν από το Τους, ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του στην αυλή τού Μουχτατζίδη ηγεμόνα Αμπούλ Μουζαφάρ ιμπν Μουχαμάντ στο Τσαγκανιγιάν και αργότερα προσκλήθηκε στην αυλή των Σαμανιδών. [59] Υπό τους Σαμανίδες, προέκυψε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους αρχαίους ιρανικούς θρύλους και τις ηρωικές παραδόσεις, εμπνέοντας έτσι τον Ντακικί να γράψει το Σαχναμέ («Το Βιβλίο των Βασιλέων»), ένα μακροσκελές επικό ποίημα βασισμένο στην ιστορία των Ιρανών. Ωστόσο, μέχρι το τέλος του το 977, είχε καταφέρει να ολοκληρώσει μόνο ένα μικρό μέρος του, το οποίο αφορούσε τη σύγκρουση μεταξύ του Γκουστάσπ και του Αρτζάσπ. [59]

Ωστόσο, ο πιο εξέχων ποιητής εκείνης της εποχής ήταν ο Φερντουσί, γεννημένος στην Τους το 940 σε οικογένεια dehqan. Ήταν κατά τη νεότητά του που υπήρξε μία περίοδος ανάπτυξης υπό την κυριαρχία των Σαμανιδών. Η ραγδαία αύξηση του ενδιαφέροντος για την αρχαία ιρανική ιστορία, τον έκανε να συνεχίσει το έργο του Ντακικί, ολοκληρώνοντας το Σαχναμέ το 994, λίγα μόνο χρόνια πριν από την πτώση της αυτοκρατορίας των Σαμανιδών. Αργότερα ολοκλήρωσε μία δεύτερη έκδοση του Σαχναμέ το 1010, την οποία παρουσίασε στον Γαζναβίδη σουλτάνο Μαχμούντ. Ωστόσο, το έργο του δεν εκτιμήθηκε τόσο πολύ από τους Γαζναβίδες, όσο από τους Σαμανίδες. [59]

Πληθυσμός

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Υπό την αυτοκρατορία των Σαμανιδών, η κοιλάδα Ζαραφσάν, η Κάσκα Ντάρια και η Ουσρουσάνα κατοικούνταν από Σογδιανούς, το Τουχαριστάν από τους Βακτριανούς, το Χβαρέσμ από τους Χβαρεσμιανούς, η κοιλάδα Φεργκάνα από τους Φεργκανούς, το νότιο Χορασάν από τους Χορασανούυς και τα βουνά Παμίρ και τα περίχωρά τους από τους Σάκα και άλλους πρώιμους ιρανικούς λαούς. Όλες αυτές οι ομάδες ήταν ιρανικής εθνικότητας, και μιλούσαν διαλέκτους της Μέσης Ιρανικής και της Νέας Περσικής. Σύμφωνα με τα λόγια του Νεγκμάτοφ, «αποτελούσαν τη βάση για την εμφάνιση και τη σταδιακή εδραίωση αυτού, που έγινε μία Ανατολική Περσο-Τατζικική εθνική ταυτότητα». [60]

Γλώσσα

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Περσικές σημειώσεις σε βιβλιάρια του Κορανίου, γραμμένες από έναν εντόπιο της πόλης Τους, ονόματι Αχμάντ Καϊκανί το 292 Έ.Ε. (905 μ.Χ.).
Μία σελίδα από ένα χειρόγραφο του "Kιτάμπ αλ-Αμπνιγιά αν Χακαίκ αλ-Αντβογιά" του Αμπού Μανσούρ Μουβαφάκ, Αντιγράφηκε από τον Aσαντί Τουσί το 447 Έ.Ε. (1055 μ.Χ.).

Οι απλοί άνθρωποι στο βασίλειο των Σαμανιδών συνέχισαν να μιλούν τοπικές γλώσσες όπως τα Σογδιανά και τα Χβαρεσμιανά, αν και η Φεργκάνα, η Σαμαρκάνδη και η Μπουχάρα άρχισαν να περσικοποιούνται γλωσσικά. [61] Η εξάπλωση της περσικής γλώσσας οδήγησε τελικά στην εξαφάνιση των τοπικών ανατολικών ιρανικών γλωσσών, με μόνο έναν μικρό αριθμό ομιλητών Γιαγκνομπί, καταγωγής Σογδιανής, να παραμένει μεταξύ του πλέον περσόφωνου τατζικικού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας. [62] Στους επόμενους αιώνες, τα περσικά διατήρησαν τη σημασία τους σε μεγάλες πόλεις όπως η Σαμαρκάνδη και η Μπουχάρα, ακόμη και μετά την εξάπλωση των τουρκικών γλωσσών, και την άνοδο των τουρκικών δυναστειών στην περιοχή. [63]

Πνευματική ζωή

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Τον 9ο και 10ο αι. η πνευματική ζωή στην Υπερωξιανή και το Χορασάν έφθασε σε υψηλό επίπεδο. Σύμφωνα με τα λόγια του Ν.Ν. Νεγκμάτοφ, «ήταν αναπόφευκτο η τοπική δυναστεία των Σαμανιδών, αναζητώντας υποστήριξη στις εγγράμματες τάξεις της, να καλλιεργήσει και να προωθήσει τις τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις, τον γραμματεία και τη λογοτεχνία». [64]

Οι κύριες πόλεις των Σαμανιδών - Μπουχάρα, Σαμαρκάνδη, Μπαλχ, Μερβ, Νισαπούρ, Χουτζάντ, Μπουντζικάθ, Χουλμπούκ, Τερμέζ και άλλες, έγιναν τα σημαντικότερα πολιτιστικά κέντρα του κράτους. Λόγιοι, ποιητές, καλλιτέχνες και άλλοι άνθρωποι της παιδείας από πολλές μουσουλμανικές χώρες συγκεντρώθηκαν στην πρωτεύουσα των Σαμανιδών, Μπουχάρα, όπου δημιουργήθηκε ένα πλούσιο έδαφος για την άνθηση της δημιουργικής σκέψης, καθιστώντας την έτσι ένα από τα πιο διακεκριμένα πολιτιστικά κέντρα του ανατολικού κόσμου. Μια εξαιρετική βιβλιοθήκη, γνωστή ως Siwān al-Hikma («Αποθήκη Σοφίας»), ιδρύθηκε στη Μπουχάρα, γνωστή για τα διάφορα είδη βιβλίων της. [65]

Τέχνες

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Λόγω εκτεταμένων ανασκαφών στη Νισαπούρ του Ιράν, στα μέσα του 20ού αιώνα, η κεραμική των Σαμανιδών εκπροσωπείται επαρκώς σε συλλογές ισλαμικής τέχνης σε όλο τον κόσμο. Αυτά τα κεραμικά είναι κατασκευασμένα σε μεγάλο βαθμό από πήλινα σκεύη, και διαθέτουν είτε καλλιγραφικές επιγραφές αραβικών παροιμιών, είτε πολύχρωμες διακοσμητικές μορφές. [66] Οι αραβικές παροιμίες συχνά αναφέρονται στις αξίες του πολιτισμού «Aμπαντ» - φιλοξενία, γενναιοδωρία και σεμνότητα.

Υστεροφημία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Επαινώντας τους Σαμανίδες, ο επικός Πέρσης ποιητής Φερντουσί λέει γι' αυτούς:

کجا آن بزرگان ساسانیان ز بهرامیان تا به سامانیان

«Πού πήγαν όλοι οι μεγάλοι Σασσανίδες;
Από τους Βαραμήδες μέχρι τους Σαμανίδες τι έχει συμβεί;»

Ένας ιστορικός από τη Μπουχάρα που έγραψε το 943, ανέφερε ότι ο Ισμαήλ Σαμανί:

Ήταν πράγματι άξιος και κατάλληλος για τη θέση του πατισάχ. Ήταν ένα έξυπνο, δίκαιο, συμπονετικό άτομο, με λογική και διορατικότητα... διεκπεραίωνε τις υποθέσεις του με δικαιοσύνη και ηθική. Όποιον τυραννούσε τους ανθρώπους, τον τιμωρούσε... Στις κρατικές υποθέσεις ήταν πάντα αμερόληπτος. [69]

Ο διάσημος λόγιος Νιζάμ αλ-Μουλκ, στο διάσημο έργο του Σιγιασατναμά, δήλωσε ότι ο Ισμαήλ Σαμανί:

Ήταν εξαιρετικά δίκαιος και οι καλές του ιδιότητες ήταν πολλές. Είχε αγνή πίστη στον Θεό (σε Αυτόν ας είναι η δύναμη και η δόξα) και ήταν γενναιόδωρος με τους φτωχούς: για να αναφέρω μόνο μία από τις αξιοσημείωτες αρετές του. [70]

Στο σύγχρονο Τατζικιστάν

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Άγαλμα του Ισμαήλ Σαμανί στη Ντουσανμπέ του Τατζικιστάν. Η πλάκα τον περιγράφει ως τον Τατζίκ εμίρη του τατζικικού κράτους των Σαμανιδών.

Στο σύγχρονο Τατζικιστάν, οι Σαμανίδες απεικονίζονται ως το πρώτο «Τατζικικό» κράτος, με τον Ισμαήλ Σαμανί ως ιδρυτή του. Αυτό αποτελεί μέρος της «κατασκευής και διάδοσης της τατζικικής ταυτότητας από τον [πρόεδρο του Τατζικιστάν] Εμομαλί Ραχμόν» και βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στις ερμηνείες μελετητών της σοβιετικής εποχής, όπως ο Μπομποτζάν Γκαφούροφ. [71] Αυτές οι προσπάθειες έχουν περιγραφεί ως μέρος μίας «προσπάθειας για αυθεντικότητα» και ως «ξαναγραφή της ιστορίας». [72] Το 1999 ο Γουίλιαμ Ο. Μπίμαν έγραψε: «οι Σαμανίδες αποτελούν ιδανικά σύμβολα. Ήταν Σουνίτες Μουσουλμάνοι, που προηγήθηκαν της καθιέρωσης του Σιιτισμού ως κρατικής θρησκείας στο Ιράν. Είναι κυρίως γνωστοί για την πολιτιστική τους προστασία, παρά για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, και ο πολιτισμός τους εκτείνεται στη γεωγραφική περιοχή που περιλαμβάνει όλα τα εδάφη που οι Τατζίκοι θεωρούν ως το πολιτιστικό τους βασίλειο». [73] Σύμφωνα με τον Paul Bergne, «το γεγονός ότι η πρωτεύουσα των Σαμανιδών, η Μπουχάρα, βρίσκεται τώρα στο Ουζμπεκιστάν, από την ίδρυση του Τατζικιστάν, έχει ενοχλήσει πολλούς εθνικιστές Τατζίκους ιστορικούς. Από την πλευρά τους, οι Ουζμπέκοι πατριώτες αντιδρούν σε αυτό το παράπονο των Τατζίκων με ένα μείγμα εκνευρισμού και καχυποψίας». [63] Σύμφωνα με τη Muriel A. Atkin, οι Σαμανίδες δεν θα ενέκριναν την ταξινόμησή τους ως Τατζίκων ξεχωριστά από την ευρύτερη περσόφωνη κοινότητα. [74]

Δείτε επίσης

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Σημειώσεις

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Παραπομπές

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  1. ↑ Canfield, Robert L. (2002). Turko-Persia in Historical Perspective. Cambridge University Press. σελ. 12. ISBN 978-0-521-52291-5.
  2. 1 2 3 4 Daniel 2001, σελ. 74.
  3. ↑ Frye 1975, σελ. 145–146.
  4. ↑ Bregel 2003, σελ. 20.
  5. 1 2 3 Bosworth 1973, σελ. 58.
  6. ↑ Bosworth 2004, σελ. 162.
  7. 1 2 3 4 5 6 Frye 1975, σελ. 136.
  8. ↑ Gumilev, Lev Nikolaevich (1967). Drevnie tiurki (στα Ρωσικά). Nauka. σελίδες 160–161. К счастью, экспедицией П. Пельо был обнаружен географический трактат второй половины VIII в., составленный пятью хорами (тогонцами) и переведённый на тибетский язык. […] Название гар-рга-пур состоит из двух слов: «пур» — сын (перс.), и Гар-рга — карга (тюркск.) — ворона. Это калька с персидского слова «чубин» — ворона, кличка Бахрама Чубина на придворном жаргоне времени шаха Хормизда. Потомки Бахрама после его гибели остались жить в Балхе, в VII в. находившемся в пределах Западнотюркютского каганата; их считают предками Саманидов. Видимо, горсть персидских эмигрантов, живших среди тюркютов на привилегированном положении, рассматривалась современниками как одно из племён, составлявших тюркютский эль.
  9. ↑ Bosworth 1963, σελ. 27.
  10. 1 2 3 4 Treadwell, Luke (2012). «The Samanids: The First Islamic Dynasty of Central Asia». Στο: Herzig, Edmund, επιμ. Early Islamic Iran. The Idea of Iran. London: I.B. Tauris. σελίδες 5–6. ISBN 978-1-78076-061-2.
  11. 1 2 Kamoliddin, Shamsiddin (2006). «On the Religion of the Samanids Ancestors, in: Transoxiana, Journal Libre de Estudios Orientales (ISSN 1666-7050) / Ed. Paola Raffetta, Julio 11 (2006)». Transoxiana 11: 13–14. https://www.academia.edu/37507313.
  12. 1 2 Allsen, Thomas T.· Golden, Peter B. (1 Ιανουαρίου 2009). Archivum Eurasiae Medii Aevi 16 (2008/2009) (στα Αγγλικά). Harrassowitz Verlag. σελίδες 114–115. ISBN 978-3-447-09574-7.Allsen, Thomas T.; Golden, Peter B.; Kovalev, Roman K.; Martinez, A. P. (1 January 2009).
  13. 1 2 3 Frye 1975, σελ. 137.
  14. ↑ Blair 1992, σελ. 27.
  15. ↑ de la Vaissière 2005, σελ. 296.
  16. ↑ Bosworth 1975, σελ. 116.
  17. ↑ Grousset 1991, σελ. 142.
  18. 1 2 3 4 Frye 1975, σελ. 138.
  19. ↑ Starr, S. Frederick (2015). Lost Enlightenment Central Asia's Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane. Princeton University Press. σελ. 233. ISBN 9780691165851.
  20. 1 2 Frye 1975, σελ. 140.
  21. ↑ Bosworth 1968, σελ. 35.
  22. ↑ Bosworth, C. Edmund (15 Δεκεμβρίου 1998). «ESMĀʿĪL, b. Aḥmad b. Asad SĀMĀNĪ, ABŪ EBRĀHĪM». Encyclopædia Iranica. Ανακτήθηκε στις 24 Ιανουαρίου 2015.
  23. 1 2 Frye 1975, σελ. 141.
  24. ↑ Nicolle, David (2016). «The Iconography of a Military Elite (Part II)». Mamlūk Studies Review 19: 251. doi:10.6082/M16971RQ. https://knowledge.uchicago.edu/record/757/files/MamlukStudiesReview_XIX_2016.pdf.
  25. ↑ Wilkinson, Charles Kyrle (1987). Nishapur: Some Early Islamic Buildings and Their Decoration (στα Αγγλικά). Metropolitan Museum of Art. σελ. 206. ISBN 978-0-87099-402-9. (p.11) Founded during the Sasanian dynasty (and given the name "New Shapur"), the city became the capital of the Tahirid dynasty in the ninth century and reached the height of its prosperity under the Samanids in the tenth century, when it served as the seat of the governor and commander in chief of the province.
  26. ↑ «CLOTHING viii. In Persia from the Arab conquest to the Mongol invasion». Encyclopaedia Iranica. A wall painting of the 3rd-4th/9th-10th centuries from the palace of Sabzpūšān at Nīšāpūr
  27. ↑ Marlow 2015, σελ. 35.
  28. 1 2 Nazim 1987, σελ. 164.
  29. ↑ Madelung 1975.
  30. ↑ Madelung 1975, σελ. 212.
  31. 1 2 Bosworth 2011, σελ. 63.
  32. ↑ Frye 1975.
  33. ↑ Bosworth 1984.
  34. ↑ Hansen, Valerie (2020). The Year 1000 (στα Αγγλικά). Penguin Random House. σελ. 150.
  35. ↑ Bosworth 1963.
  36. ↑ Flury 1925.
  37. ↑ «The Samanid Amir Nuh II (r. 976–97 c.e.) Suppressing Rebels, from a dispersed Assembly of Histories (Majma' al-Tawarikh) manuscript». artgallery.yale.edu (στα Αγγλικά). Yale University Art Gallery.
  38. ↑ Sinor, Denis, επιμ.. (1990), The Cambridge History of Early Inner Asia, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24304-9
  39. ↑ Frye 1975, σελ. 150.
  40. ↑ Davidovich, E.A. (1998), «Chapter 6 The Karakhanids», στο: Asimov, M.S.; Bosworth, C.E., επιμ., History of Civilisations of Central Asia, 4 part I, UNESCO Publishing, σελ. 119–144, ISBN 978-92-3-103467-1
  41. ↑ Bosworth, C.E. (1998). «The Ghaznavids». Στο: Asimov, M.S., επιμ. History of Civilizations of Central Asia. 4 part I. UNESCO Publishing. σελ. 106. ISBN 978-92-3-103467-1. An agreement was reached at this point with the Karakhanid Ilig Nasr b. Ali making the Oxus the boundary between the two empires [the Karakhanids and the Ghaznavids], for the shrunken Samanid amirate came to an inglorious end when the Ilig occupied Bukhara definitively in 999
  42. ↑ Jami' al-tawarikh (1314). «Abu'l Qasim and the Samanid King Al-Muntasir about to engage in battle over territory in Central Asia». Stanford University.
  43. ↑ Peacock, A. C. S.· Tor, D. G. (30 Αυγούστου 2017). Medieval Central Asia and the Persianate World: Iranian Tradition and Islamic Civilisation (στα Αγγλικά). Bloomsbury Publishing. σελ. xix. ISBN 978-0-85772-743-5.
  44. ↑ «Suaire de Saint-Josse». Louvre Museum.
  45. ↑ Herzig, Edmund· Stewart, Sarah Rosemary Anne (2012). Early Islamic Iran. The Idea of Iran. London New York New York: I.B. Tauris. σελ. 107, Fig.7.5. ISBN 978-1-78076-061-2.
  46. 1 2 3 4 Frye 1975, σελ. 143.
  47. ↑ Frye 1975, σελ. 146.
  48. ↑ Shahbazi 2005.
  49. ↑ Starr, S. Frederick (2015). Lost Enlightenment Central Asia's Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane. Princeton University Press. σελ. 234. ISBN 9780691165851.
  50. ↑ Negmatov 1998, σελ. 86.
  51. ↑ J. Calmard (1993). «Mihragan». Στο: C. E. Bosworth, επιμ. The Encyclopedia of Islam. VII. Brill. σελ. 18.
  52. ↑ Bosworth 1963, σελ. 131.
  53. ↑ Michael Dillon (2004). Xinjiang: China's Muslim far Northwest. Curzon: Routledge. σελ. 11.
  54. ↑ Donner 1999, σελ. 39–40.
  55. ↑ T.W. Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, (Archibald Constable & Co, 1896), pp. 179-180 and on pp 161
  56. ↑ Savran, Scott (2017). Arabs and Iranians in the Islamic Conquest Narrative: Memory and Identity Construction in Islamic Historiography, 750-1050. Routledge. σελ. 45. ISBN 9780415749688.
  57. ↑ Narshakhi. History of Bukhara. σελ. 143.
  58. 1 2 3 4 5 Litvinsky 1998, σελ. 97.
  59. 1 2 3 4 5 Litvinsky 1998, σελ. 98.
  60. ↑ Litvinsky 1998, σελ. 101.
  61. ↑ Kirill Nourzhanov· Christian Bleuer (8 Οκτωβρίου 2013). Tajikistan: A Political and Social History. ANU E Press. σελ. 30. ISBN 978-1-925021-16-5.
  62. ↑ Bergne 2007, σελ. 5.
  63. 1 2 Bergne 2007, σελ. 6.
  64. ↑ Litvinsky 1998, σελ. 93.
  65. ↑ Litvinsky 1998, σελ. 94.
  66. ↑ Grube, Ernst J. (February 1965). «The Art of Islamic Pottery». The Metropolitan Museum of Art Bulletin 23 (6): 209–228. doi:10.2307/3258167. ISSN 0026-1521.
  67. ↑ Walker, Alicia (2012). The Emperor and the World: Exotic Elements and the Imaging of Middle Byzantine Imperial Power, Ninth to Thirteenth Centuries C.E. Cambridge University Press. σελ. 129, Fig. 53.
  68. ↑ Collinet, Annabelle (2022). Splendeurs des oasis d'Ouzbékistan. Paris: Louvre Editions. σελ. 199. ISBN 978-8412527858.
  69. ↑ Edward Allworth (2013). The Modern Uzbeks: from the fourteenth century to the present: a cultural history. Hoover Press. σελ. 19. ISBN 978-08-17-98733-6.
  70. ↑ Niẓām al-Mulk (2002). The Book of Government, Or, Rules for Kings: The Siyar Al-Muluk, Or, Siyasat-nama of Nizam Al-Mulk. Psychology Press. σελ. 14. ISBN 978-07-00-71228-1.
  71. ↑ Foltz, Richard (2023). A History of the Tajiks Iranians of the East. Bloomsbury Publishing. σελ. 156. ISBN 9780755649679.
  72. ↑ Jeanne Féaux de la Croix, επιμ. (25 Οκτωβρίου 2023). The Central Asian World. Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-87589-8.
  73. ↑ Beeman, William O. (December 1999). «The Struggle for Identity in Post-Soviet Tajikistan». Middle East Review of International Affairs 3 (4). https://ciaotest.cc.columbia.edu/olj/meria/meria99_bew01.html.
  74. ↑ Atkin, Muriel A. (2013). «Preface». Στο: Heathershaw, John, επιμ. The Transformation of Tajikistan: The Sources of Statehood. New York: Routledge. σελ. xii. ISBN 9781135697600.

Πηγές

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Περαιτέρω ανάγνωση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  • Gutas, Dimitri (1982). «The Ṣiwān al-Ḥikma Cycle of Texts». Journal of the American Oriental Society 102: 645–650. doi:10.2307/601973. 
  • Houtsma, M. Th. (1993). First Encyclopaedia of Islam: 1913–1936. Brill. σελίδες 579–1203. ISBN 9789004097964. 
  • Schindel, Nikolaus (2017). «POLAND: The Sāmānid Hoard of Pepineg (?)/ Przemysl from the Year 1849». The Numismatic Chronicle 177: 451–458. 
Ανακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Αυτοκρατορία_των_Σαμανιδών&oldid=11697531"