Αλ-Άκσα

Αλ-Άκσα
holiest sites in Islam
religious complex, Τέμενος της Παρασκευής, ορόσημο και εκπαιδευτικό ίδρυμα
Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς
Αρχιτεκτονική	ισλαμική αρχιτεκτονική
Γεωγραφικές συντεταγμένες	31°46′41″N 35°14′10″E
Θρήσκευμα	Ισλάμ
Διοικητική υπαγωγή	Ιερουσαλήμ
Τοποθεσία	Παλαιά Πόλη Ιεροσολύμων
Χώρα	Κράτος της Παλαιστίνης
Πολυμέσα
Δεδομένα ()

Η Αλ-Άκσα (αραβικά: الأَقْصَى‎‎), ή Αλ-Μασίντ αλ-Άκσα (αραβικά: المسجد الأقصى‎‎), είναι το συγκρότημα ισλαμικών θρησκευτικών κτιρίων που βρίσκονται στην κορυφή του Όρους του Ναού, γνωστού και ως Χαράμ αλ-Σαρίφ, στην Παλαιά Πόλη της Ιερουσαλήμ, περιλαμβάνοντας το Θόλο του Βράχου, πολλά τζαμιά και αίθουσες προσευχής, μεντρεσέδες, ζαουίγια, χαλβά και άλλους τρούλους και θρησκευτικά κτίρια, καθώς και τους τέσσερις περιμετρικούς μιναρέδες. Θεωρείται ο τρίτος πιο ιερός τόπος στο Ισλάμ. Το κύριο τζαμί ή αίθουσα προσευχής του συγκροτήματος είναι γνωστό με διάφορα ονόματα, όπως Τέμενος Αλ-Άκσα, Τέμενος Κιμπλί ή αλ-Τζαμί αλ-Άκσα, ενώ σε ορισμένες πηγές αναφέρεται επίσης ως Αλ-Μασίντ αλ-Άκσα. Το ευρύτερο συγκρότημα αναφέρεται μερικές φορές ως συγκρότημα Τεμένους Αλ-Άκσα, για να αποφευχθεί σύγχυση.

Κατά την διακυβέρνησης του χαλίφη Ουμάρ ιμπν αλ-Χαττάμπ (βασ. 634–644) ή του Ομεϋαδή χαλίφη Μωαβία Α΄ (βασ. 661–680), ανεγέρθηκε ένα μικρό σπίτι προσευχής μέσα στο συγκρότημα, κοντά στην τοποθεσία του τεμένους. Το σημερινό τέμενος, που βρίσκεται στον νότιο τοίχο του συγκροτήματος, χτίστηκε αρχικά από τον πέμπτο Ομεϋαδή χαλίφη, Αμπντ αλ-Μαλίκ ιμπν Μαρουάν (βασ. 685–705) ή τον διάδοχό του, Ουαλίντ Α΄ (βασ. 705–715) (ή και από τους δύο), ως συγκεντρωτικό τέμενος στον ίδιο άξονα με το Θόλο του Βράχου, ένα ισλαμικό μνημείο μνήμης. Αφού καταστράφηκε από σεισμό το 746, το τέμενος ξαναχτίστηκε το 758 από τον Αββασίδη χαλίφη Αλ-Μανσούρ (βασ. 754–775). Επεκτάθηκε περαιτέρω το 780 από τον Αββασίδη χαλίφη Αλ-Μαχντί (βασ. 775–785), μετά την οποία είχε δεκαπέντε διαδρόμους και έναν κεντρικό τρούλο. Ωστόσο, καταστράφηκε ξανά κατά τον σεισμό της Κοιλάδας του Ιορδάνη το 1033. Το τέμενος ξαναχτίστηκε από τον Φατιμίδη χαλίφη Αλί αλ-Ζαχίρ (βασ. 1021–1036), ο οποίος το μείωσε σε επτά διαδρόμους αλλά διακόσμησε το εσωτερικό του με μία περίτεχνη κεντρική αψιδωτή πύλη καλυμμένη με φυτικά ψηφιδωτά. Η σημερινή δομή διατηρεί το περίγραμμα του 11ου αιώνα.

Κατά τη διάρκεια των περιοδικών ανακαινίσεων που πραγματοποιήθηκαν, οι κυρίαρχες ισλαμικές δυναστείες κατασκεύασαν προσθήκες στο τέμενος και στους χώρους του, όπως ο τρούλος, η πρόσοψη, οι μιναρέδες, το μινμπάρ και η εσωτερική δομή. Μετά την κατάληψή του από τους Σταυροφόρους το 1099, το τέμενος χρησιμοποιήθηκε ως παλάτι. Ηταν επίσης η έδρα της θρησκευτικής τάξης των Ναΐτων Ιπποτών. Αφού η περιοχή κατακτήθηκε από τον Σαλαντίν (βασ. 1174–1193) το 1187, η λειτουργία του κτιρίου ως τεμένους αποκαταστάθηκε. Περαιτέρω ανακαινίσεις, επισκευές και επεκτάσεις πραγματοποιήθηκαν τους επόμενους αιώνες από τους Αγιουβίδες, τους Μαμελούκους, τους Οθωμανούς, το Ανώτατο Μουσουλμανικό Συμβούλιο της Παλαιστίνης υπό Βρετανική Εντολή και κατά την Ιορδανική προσάρτηση της Δυτικής Όχθης. Από την αρχή της συνεχιζόμενης ισραηλινής κατοχής της Δυτικής Όχθης, το τέμενος παραμένει υπό την ανεξάρτητη διαχείριση του Ουάκφ της Ιερουσαλήμ.

Το Αλ-Άκσα έχει υψηλή γεωπολιτική σημασία λόγω της θέσης της στην κορυφή του Όρους του Ναού, όπου υπήρχαν δύο ισραηλίτικοι και εβραϊκοί ναοί, και βρίσκεται ανάμεσα σε σημαντικούς ιστορικούς και ιερούς τόπους του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Ως εκ τούτου, έχει αποτελέσει βασικό σημείο έντασης στην Ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση.

Διοίκηση

Το διοικητικό όργανο που είναι υπεύθυνο για ολόκληρο το συγκρότημα του Τεμένους Αλ-Άκσα είναι γνωστό ως «Ουάκφ της Ιερουσαλήμ», ένα όργανο της Ιορδανικής κυβέρνησης.

Το Ουάκφ της Ιερουσαλήμ είναι υπεύθυνο για διοικητικά θέματα στο συγκρότημα του Τεμένους Αλ-Άκσα. Η θρησκευτική αρμοδιότητα στον χώρο, από την άλλη πλευρά, ανήκει στον Μεγάλο Μουφτή της Ιερουσαλήμ, που διορίζεται από την κυβέρνηση του Κράτους της Παλαιστίνης.

Μετά την εμπρηστική επίθεση του 1969, το Ουάκφ προσέλαβε αρχιτέκτονες, τεχνικούς και τεχνίτες σε μια επιτροπή που εκτελεί τακτικές εργασίες συντήρησης. Το Ισλαμικό Κίνημα στο Ισραήλ και το Ουάκφ έχουν προσπαθήσει να αυξήσουν τον έλεγχο των Μουσουλμάνων στο Όρος του Ναού ως μέσο αντιμετώπισης των ισραηλινών πολιτικών και της αυξανόμενης παρουσίας ισραηλινών δυνάμεων ασφαλείας γύρω από τον χώρο από τη Δεύτερη Ιντιφάντα. Ορισμένες από τις δραστηριότητες περιλάμβαναν την ανακαίνιση εγκαταλελειμμένων κτιρίων και τη γενική ανακαίνιση του χώρου.

Η ιδιοκτησία του Τεμένους Αλ-Άκσα αποτελεί αμφιλεγόμενο ζήτημα στην Ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση. Κατά τις διαπραγματεύσεις στη Σύνοδο Κορυφής του Κάμπ Ντέιβιντ το 2000, οι Παλαιστίνιοι ζήτησαν πλήρη ιδιοκτησία του τεμένους και άλλων ισλαμικών ιερών τόπων στην Ανατολική Ιερουσαλήμ.

Εικονοθήκη

• 
  Νοτιοδυτικές αψίδες της Αλ-Άκσα.
• 
  Η κύρια αίθουσα προσευχής του τεμένους κατά μήκος του νότιου τοίχου της Αλ-Άκσα.
• 
  Η πρόσοψη της κύριας αίθουσας προσευχής το 1900.
• 
  Ο τρούλος της αίθουσας προσευχής (Τέμενος Αλ-Άκσα) το 1982, καλυμμένος με αλουμίνιο και εμφανώς ασημί, μετά τη φωτιά του 1969, αντί για τον αρχικό γκρι μόλυβδο.
• 
  Θέα από τα νοτιοανατολικά προς τα μέσα, προς το Θόλο του Βράχου.
• 
  Εσωτερική διακόσμηση του κύριου τρούλου της αίθουσας προσευχής.
• 
  Τρούλος της Ανάληψης του Μωάμεθ.
• 
  Θόλος του Προφήτη.
• 
  Θόλος του Γιουσούφ.
• 
  Μιναρές Μπαμπ αλ-Σιλσιλά.
• 
  Η κρήνη αλ-Κας για τις τελετές καθαρμού των Μουσουλμάνων πιστών στο νότιο τμήμα της χαμηλότερης πλατφόρμας.

Δείτε επίσης

• Ισλάμ στο Ισραήλ
• Ισλάμ στην Παλαιστίνη
• Παλαιστινιακός εθνικισμός

Πηγές

• Allan, J. W. (1991). «New Additions to the New Edition». Muqarnas 8: 12–22. doi:10.2307/1523148. 
• Bacharach, Jere L. (1996). «Marwanid Umayyad Building Activities: Speculations on Patronage». Muqarnas Online 13: 27–44. doi:10.2307/1523250. 
• Bell, H. I. (1908). «The Aphrodito Papyri». The Journal of Hellenic Studies 28: 97–120. doi:10.2307/624559. 
• Boas, Adrian (2001). Jerusalem in the Time of the Crusades: Society, Landscape and Art in the holy city under Frankish rule. Routledge. ISBN 0-415-23000-4. 
• Dumper, Michael (2002). The Politics of Sacred Space: The Old City of Jerusalem in the Middle East. Lynne Rienner Publishers. ISBN 1-58826-226-X. 
• Elad, Amikam (1999). Medieval Jerusalem and Islamic Worship: Holy Places, Ceremonies, Pilgrimage (2nd έκδοση). Leiden: Brill. ISBN 90-04-10010-5. 
• Esposito, John L. (1998). Islam and Politics. Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2774-2. 
• Grafman, Rafi; Rosen-Ayalon, Myriam (1999). «The Two Great Syrian Umayyad Mosques: Jerusalem and Damascus». Muqarnas 16: 1–15. doi:10.2307/1523262. 
• Jeffers, H. (2004). Contested Holiness: Jewish, Muslim, and Christian Perspective on the Temple. KTAV Publishing House. ISBN 978-0-88125-799-1. Ανακτήθηκε στις 7 January 2016. 
• Le Strange, Guy (1887). «Description of the Noble Sanctuary at Jerusalem in 1470 A.D., by Kamâl (or Shams) ad Dîn as Suyûtî». Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland) 19 (2): 247–305. doi:10.1017/S0035869X00019420. ISSN 0035-869X. https://zenodo.org/record/1772796. 
• Le Strange, Guy, επιμ. (1888). Diary of a Journey through Syria and Palestine by Nasir Khusrau in 1017 AD. London: Palestine Pilgrims' Text Society. 
• Le Strange, G. (1890a). Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500. Committee of the Palestine Exploration Fund. 
• Jarrar, Sabri (1998). «Suq al-Ma'rifa: An Ayyubid Hanbalite Shrine in Haram al-Sharif». Στο: Necipoğlu, Gülru, επιμ. Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World (Illustrated, annotated έκδοση). Brill. ISBN 978-90-04-11084-7. 
• Pringle, D. (1993). The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: Volume 3, The City of Jerusalem: A Corpus. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-39038-5. 
• Pruitt, Jennifer (2017). «The Fatimid Holy City: Rebuilding Jerusalem in the Eleventh Century». The Medieval Globe 3 (2): 35–56. doi:10.17302/TMG.3-2.3. https://muse.jhu.edu/article/758485/pdf. 
• Sprinzak, Ehud (1996). «From Messianic Pioneering to Vigilante Terrorism: The Case of the Gush Emunim Underground». Στο: Rapoport, David, επιμ. Inside Terrorist Organizations. Brill. ISBN 90-04-10633-2. 
• Yavuz, Yildirim (1996). «The Restoration Project of the Masjid al-Aqsa by Mïmar Kemalettın (1922–1926)». Muqarnas 13: 149–164. 

Περαιτέρω ανάγνωση

• 'Asali, Kamil Jamil (1990). Jerusalem in History. Interlink Books. ISBN 1-56656-304-6. 
• Auld, Sylvia (2005). «The Minbar of al-Aqsa: Form and Function». Στο: Hillenbrand, R, επιμ. Image and Meaning in Islamic Art. London: Altajir Trust. σελίδες 42–60. 
• Grabar, Oleg (2000). «The Haram al-Sharif: An Essay in Interpretation». Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies. Constructing the Study of Islamic Art 2 (2). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 14 April 2016. https://web.archive.org/web/20160414045823/http://archnet.org/system/publications/contents/5052/original/DPC1775.pdf?1384787486. Ανακτήθηκε στις 20 January 2019. 
• Hamilton, R. W. (1949). The structural history of the Aqsa Mosque: a record of archaeological gleanings from the repairs of 1938–1942. London: Oxford University Press (for the Government of Palestine by Geoffrey Cumberlege). 
• Madden, Thomas F. (2002). The Crusades: The Essential Readings. Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23023-8. 
• Netzer, Ehud (2008). The Architecture of Herod, the Great Builder. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3612-5. 
• Patel, Ismail (2006). Virtues of Jerusalem: An Islamic Perspective. Al-Aqsa Publishers. ISBN 0-9536530-2-1. 
• Raby, Julian (2004). Essays in Honour of J. M. Rogers. Brill. ISBN 90-04-13964-8.